Franse sosiologiese skool word beskou as een van die areas van sosiologiese navorsing, waarvan die stigter E. Durkheim is. In die Europese sosiologie neem hierdie afdeling 'n besondere plek in, aangesien dit 'n groot impak op daaropvolgende wetenskaplike tendense gehad het. Jy kan kortliks leer oor die idees van die Franse sosiologiese skool, sy verteenwoordigers en hul konsepte deur hierdie artikel te lees.
Basiese konsepte
Aanhangers van die Franse sosiologiese skool beskou die samelewing as 'n sisteem van morele interkonneksie tussen mense. Boonop word alle sosiale verhoudings vir die oorheersende deel van die samelewing opgelê en is dit van 'n dwingende aard. Na hulle mening behoort die wette van die samelewing slegs deur die prisma van sosio-psigologiese faktore bestudeer te word. Ondersteuners van hierdie idees het by standpunte gehou waarvolgens enige gebeurtenisse, verskynsels, omstandighede dikwels in opdrag van individue plaasvindonderdane wat die mag van dwang teen ander lede van die samelewing het.
As ons die Franse sosiologiese skool kortliks oorweeg, moet ons ook let op die rol van die bewussyn van elke individuele en kollektiewe idees, waarsonder dit onmoontlik is om die stabiliteit van sosiale verhoudings, sienings, belange, doelwitte te waarborg. Van groot belang in hierdie saak is kultuur en godsdiens, wat dien as 'n skakel wat die samelewing verenig.
Individualiteit en samelewing
Verteenwoordigers van die Franse sosiologiese skool het die gebruike, morele en wetlike norme, wêreldbeskouing van onopgevoede individue bestudeer. Veral Emile Durkheim was seker dat tradisies en kulturele patrone die gemeenskaplikheid en eenheid van die mense vooraf bepaal, en dit is die hoofkrag daarvan. Gebruike oorheers die bewussyn van elke persoon individueel. Die wetenskaplike het tot hierdie gevolgtrekking gekom, want sy oordele was gebaseer op die idee van 'n persoon as 'n individuele, biologiese en sosiale eenheid.
Die posisie van die beroemde Franse sosioloog, die stigter van die Franse sosiologiese skool, het baie in gemeen met die menings van ander verteenwoordigers van hierdie wetenskaplike beweging. Die hoofelement wat vertoon word op die verhouding van die individu met die mense om hom is die biologiese aard van sy psige en psigo-emosionele balans. As ons 'n persoon as 'n individu vanuit 'n materiële oogpunt beskou, lyk hy soos 'n geïsoleerde en onafhanklike wese, maar terselfdertyd is sy bewussyn onder die invloed van die publieke opinie en die invloed van verskeie sosialefaktore.
Verteenwoordigers van die Franse sosiologiese skool identifiseer individualiteit met biologiese uniekheid, maar terselfdertyd word die sosiale wese van 'n persoon, na hul mening, in die omgewing gevorm. Daarom is dit meer korrek om die menslike psige nie net vanuit 'n biologiese, maar ook vanuit 'n sosiale oogpunt te beskou nie.
Toe hierdie wetenskaplike beweging begin
Soos reeds opgemerk, is die stigter van die Franse sosiologiese skool Emile Durkheim. In die hart van die wetenskaplike beweging lê die tydskrif L'Année Sociologique ("Die Sosiologiese Jaarboek") wat deur die wetenskaplike geskep is. Die volgende teoretiese navorsers word ook as verteenwoordigers van die Franse sosiologiese skool in sielkunde beskou: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
As 'n onafhanklike wetenskaplike beweging het die skool aan die begin van die vorige eeu ontstaan. Die ontstaan van die Franse sosiologiese skool van Durkheim het plaasgevind gedurende die tydperk van publikasie van die Sosiologiese Jaarboek, d.w.s. vanaf 1898. Tydens die Eerste Wêreldoorlog is die publikasie van die tydskrif opgeskort. Die publikasie van wetenskaplike artikels, monografieë en resensies deur Franse sosioloë het eers in 1925 hervat. En hoewel die publikasie van die tydskrif amptelik in 1927 gestaak is, het die Franse sosiologiese skool sy werksaamhede voortgesit tot met die uitbreek van die Tweede Wêreldoorlog.
Emile Durkheim was tot 1917 die leier van hierdie wetenskaplike beweging. Na die dood van die stigter is die Franse sosiologiese skool eintlik gelei deur M. Mauss. Benewens sosioloë en sielkundiges in die publikasie van die joernaalbekende ekonome, volkekundiges, historici, regsgeleerdes het deelgeneem.
Kenmerkende kenmerke van die Franse tendens in sosiologie
'n Onderskeidende kenmerk van hierdie skool van ander wetenskaplike kursusse is die gebruik van die metode van analise in die loop van sosiologiese navorsing. Boonop het aanhangers van die idees van die Franse skool dit binne die raamwerk van filosofiese positivisme gebruik - dit het 'n konvergerende, integrerende konsep geword in die ontwikkeling van die teoretiese sfeer.
Boonop is spesiale aandag geskenk aan kwessies van sosiale solidariteit. Durkheim (as die stigter van die Franse sosiologiese skool) het openlik liberale standpunte aangehang en gestreef na 'n vreedsame oplossing van probleme wat verband hou met klasseverskille en teenstrydighede. Sonder om die belange van die arm klasse van die bevolking in ag te neem, kon sosiale konflikte nie 'n oplossing hê nie. Die hoofkenmerke van die Franse sosiologiese skool (as 'n wetenskaplike rigting) is:
- bepaling van die huidige omstandighede as 'n sosiale werklikheid met betrekking tot veranderinge in die biologiese of geestelike aard van die individu;
- die waarde van die samelewing in die vorming van die individuele gedrag en karakter van 'n persoon;
- bevestiging van sosiologie as 'n objektiewe, onafhanklike positiewe dissipline, wat verskeie antropologiese rigtings insluit.
Struktuur van die wetenskaplike industrie
Aanhangers van die Franse sosiologiese skool kon bewys dat sosiologie verskeie afdelings kombineer:
- algemene sosiologie;
- aktuele teoretiese probleme;
- samelewing, struktuur van die samelewing;
- godsdiensstudies;
- regsosiologie.
Die noue verweefdheid van wetenskaplike gebiede het voorgestel dat ekonome, regsgeleerdes, linguiste, historici, filosowe, kultuurwetenskaplikes by navorsing moet betrek. 'n Aparte plek in hierdie stelsel van wetenskappe behoort aan sielkunde. Die Franse sosiologiese skool het 'n hoë vlak van wetenskaplike, teoretiese en praktiese integrasie.
Durkheim se konsep
Dualisme is die fundamentele idee van die konsep van die stigter van die Franse skool. Die sosioloog het die mens as 'n tweeledige wese beskou: aan die een kant - 'n biologiese organisme toegerus met 'n psige, aan die ander kant - 'n sosiale organisme. Boonop word 'n persoon in beide gevalle as 'n individu, 'n onafhanklike eenheid van die samelewing, beskou. Dit is egter die samelewing, volgens Durkheim, wat 'n primêre rol speel in die vorming van 'n sosiale essensie en weerspieël word in die vorming van geestesgesondheid.
Emile Durkheim, wat die stigter van die Franse sosiologiese skool is, het geglo dat dit weens dualisme moontlik is om mense van diere te onderskei, wat uit hul aard nie sosiale ervaring kan hê nie. Die wetenskaplike beskou die samelewing as 'n aparte werklikheid. Die samelewing is 'n geestelike sisteem, 'n kompleks wat bestaan uit verskillende opinies, kennis, metodologie van kollektiewe ideologie. Die samelewing dien as 'n natuurlike weerspieëler van massamening.
Belangrikste faktoreverenigings van die sosiale omgewing is: spraak, taal, kommunikasievaardighede van elke lid van die groep. Dit is kollektiewe vorme van kommunikasie wat die resultaat geword het van 'n lang ontwikkeling van die sosiale omgewing as geheel, en nie van die individu individueel nie. Die spraak rondom 'n persoon raak hom met geweld, maar hy aanvaar dit sonder weerstand en soekend na 'n alternatief.
Terselfdertyd het Durkheim die samelewing aanvaar as 'n eensydige struktuur in die stelsel van kollektiewe idees en openbare bewussyn. Gevolglik het die ontwikkeling van denke geen verband met menslike aktiwiteit nie. Die direkte proses om die kollektiewe idees van die samelewing in die bewussyn van elke individu in te plant, word geïnterpreteer as die interaksie van die persoonlike en die sosiale.
Lévy-Bruhl-idees
Anders as die vorige sosioloog, die stigter van die Franse sosiologiese skool van Durkheim, het Levy-Bruhl die tesis oor die tipes menslike denke en oor sommige aspekte van die denke van primitiewe mense nagekom. Hy het baie wetenskaplike artikels gewy aan die onderwerp van die vorming van die menslike samelewing, die interaksie van individuele vakke daarin. Volgens Levy-Bruhl, deur kennis op te bou oor die wêreld, die wette van die bestaan van die Heelal, verander 'n persoon voortdurend die vorm van denke. Vandag is dit logies, wat die primitiewe of prelogiese tipe denke vervang.
Interne redenasie van antieke mense is onlogies, want hulle het 'n magiese oriëntasie. Die primitiewe mens kon nie daardie dinge verduidelik wat vir die moderne mens elementêr lyk en nie vereis nieinterpretasie. In antieke tye was menslike denke onderworpe aan die wette van deelname, dit wil sê, mense het geglo dat enige soortgelyke voorwerpe verbind is deur een of ander soort magiese krag wat deur kontak oorgedra is.
Alogiese denke word vandag weerspieël, gemanifesteer deur verskeie bygelowe en vooroordele. Pralogiese denke is etiologies van aard, wat beteken dat primitiewe mense nie ongelukke herken het nie, maar terselfdertyd nie veel aandag aan teenstrydighede gegee het nie en nie argumente nodig gehad het nie.
Lévy-Bruhl het nie onlogiese denke beskou as 'n stadium wat logika in die moderne sin voorafgaan nie. Toe was dit net 'n struktuur wat parallel met logiese denke funksioneer. Gedurende die tydperk van ontwikkeling van die samelewing en die ontstaan van arbeidsaktiwiteit het 'n oorgang begin van prlogiese denke, wat in 'n groter mate 'n produk van intuïsie en instink was, na konsekwente redenering met die soeke na patrone. Hier kan jy ook die impak van die samelewing op menslike bewussyn bespeur deur 'n sisteem van kollektiewe ervaring en idees (godsdiens, tradisies, verskeie rituele rites, ens.).
Gedagtes van Claude Levi-Strauss
Die verteenwoordiger van die laat tydperk van die Franse sosiologiese skool is die wetenskaplike Claude Levi-Strauss. Hy was besig met 'n gedetailleerde studie van nie net sosiologie nie, maar ook etnografie, en was een van die aanhangers van die idee van strukturalisme. Die teorie van denke van primitiewe mense, geskep deur Claude Levi-Strauss, is in stryd met die argumente van Levi-Bruhl. Die volkekundige was van mening datdie hoofvoorwaarde vir die ontwikkeling van die kultuur van die samelewing is die begeerte van individue na eenheid, die kombinasie van sensuele en rasionele beginsels, wat nie kenmerkend is van verteenwoordigers van die moderne beskawing nie.
Etnologiese studies van Claude Levi-Strauss het dit moontlik gemaak om die beginsels van strukturele antropologie op alle terreine van menslike aktiwiteit te bepaal:
- studie van gebruike, tradisies, kulturele verskynsels in die konteks van nasionale kenmerke;
- navorsing van hierdie verskynsels as 'n meervlakkige en integrale stelsel;
- uitvoering van 'n kultuurvariasie-analise.
Die eindresultaat van die studie is die modellering van die struktuur, wat die verborge logika inherent aan beide individuele variante van die verskynsel en virtuele oorgange van een voorwerp na 'n ander bepaal. Terselfdertyd het die skrywer primitiewe denke beskou as 'n manifestasie van die kollektiewe onbewuste verstand, algemeen vir antieke en moderne mense. Dit bestaan uit verskeie stadiums en operasies: die kombinasie van binêre posisies en die uitvoer van 'n ontleding van die korrespondensie tussen die algemene en spesifieke opposisie.
Pierre Janet: sleutelboodskappe
Pierre Janet is die skrywer van baie werke oor sielkunde. Die Franse sosiologiese skool sluit sy naam in die lys van aanhangers van die teorie van die samelewing en individue in. Die wetenskaplike het baie kliniese werk gedoen, waartydens hy probeer het om die oorsake van die wanbalans tussen geestelike funksies te vind. Sy waarnemings het baie gemeen met dié van Sigmund Freud, maar Janet was nie 'n psigoanalis nie. Die Fransman het probeer om 'n lyn tussen die norm en patologie in die geestelike te trekmenslike gesondheid, maar sonder om die bewussyn van die menslike psige in ag te neem, en die onbewuste in ag te neem, het Janet dit beperk tot die eenvoudigste vorme van geestelike outomatisme.
Jane is 'n verteenwoordiger van die Franse sosiologiese skool in sielkunde, wat een van die eerstes was wat probeer het om 'n algemene sielkundige lyn te bou, waarbinne hy 'n interpretasie van alle bestaande geestelike verskynsels gegee het. Die wetenskaplike het die feite van bewussyn in die konteks van objektiewe sielkunde oorweeg. Pierre Janet het die waarneembare as die onderwerp van sy navorsing gebruik en behaviorisme vermy. Hy het opgemerk dat dit meer korrek sou wees om bewussyn te beskou as 'n daad van 'n spesiale vorm van elementêre gedrag.
Die sielkundige het sy stelsel van hiërargie van refleksaksies ontwikkel – van primitiewe tot hoër intellektuele handelinge. Janet se werk het 'n groot rol gespeel in die ontwikkeling van sosiologie en sielkunde. Die Russiese geleerde Vygotsky het daarna Janet se teorie aangehang terwyl hy 'n aantal kultuurhistoriese teorieë bestudeer het.
Die navorser het geglo dat die gedrag van die individu nie gereduseer word tot 'n meganisme wat outomaties reageer op 'n stimulus, 'n sein wat van buite af kom nie. Terselfdertyd het gedragskundiges bewussyn uitgesluit van die studieveld van sielkunde. Pierre Janet het twee fundamentele voorwaardes vir die sielkunde van gedrag genoem:
- die verskynsel van bewussyn as 'n spesiale vorm van gedrag;
- Maksimum aandag moet gegee word aan die vorming van oortuigings, refleksie, redenasie, ervarings.
Volgens die wetenskaplike kan mens nie die definisie van die model ignoreer nieVerbale kommunikasie. In sy teorie het Janet wegbeweeg van elementarisme na behaviorisme, en die velde van sielkunde uitgebrei om menslike verskynsels in te sluit. Die navorser het bewys dat die direkte verband tussen motivering en reaksie dui op die verstelbare gedragslyn en die moontlikheid om rolle in die samelewing te onderskei.
Die belangrikheid van navorsing in vandag se wêreld
Die resultaat van die hoë mate van invloed van die navorsing van die Franse sosiologiese skool oor internasionale betrekkinge is 'n kombinasie van konserwatiewe en die jongste teoretiese tendense. In Frankryk en baie ander moderne state is daar manifestasies van idealisme, modernisme, politieke realisme en transnasionalisme, sowel as Marxisme en neo-Marxisme. Die hoofgedagtes van hierdie tendense word genoem in die werke van verteenwoordigers van die Franse skool.
Historiese en sosiologiese benadering tot die studie van gevestigde internasionale betrekkinge behels 'n gedetailleerde ontleding van die werk van historici, regsgeleerdes, geograwe, politieke wetenskaplikes wat die probleme van hierdie gebied bestudeer het. Filosofiese, sosiologiese en historiese denke, insluitend Comte se positivisme, het 'n rol gespeel in die vorming van die fundamentele metodologiese beginsels tipies van Franse teoretici. In die werke van die Franse filosoof word die aandag gevestig op die struktuur van die sosiale lewe.
Studies deur skrywers van daaropvolgende generasies demonstreer die veranderinge wat in die loop van sosiologiese denke plaasgevind het, gebaseer op die teoretiese ontwikkelings van Durkheim en voortgaande vanmetodologiese beginsels van Weber. In die sosiologie van internasionale betrekkinge word die benadering van beide skrywers uiters duidelik geformuleer deur bekende politieke wetenskaplikes en publisiste. In die algemeen maak Durkheim se sosiologie, volgens Raymond Aron, dit moontlik om die gedrag van mense wat in die moderne samelewing leef te verstaan, en "neo-Durkheimisme" (soos die idees van die volgelinge van die Franse sosiologiese skool genoem word) is die teenoorgestelde van Marxisme. As die verdeling in klasse onder Marxisme verstaan word as 'n politieke ideologie van die sentralisering van mag, wat vervolgens lei tot die nivellering van die rol van morele gesag, dan het neo-Durkheimisme ten doel om die meerderwaardigheid van moraliteit bo denke te herstel.
Terselfdertyd is dit onmoontlik om die teenwoordigheid van 'n dominante ideologie in die samelewing te ontken, sowel as die onomkeerbaarheid van die proses van ideologisering self. Verskillende segmente van die bevolking het verskillende waardes, net soos die totalitêre en liberale samelewing op verskillende teorieë gebaseer is. Die werklikheid, synde 'n objek van sosiologie, laat 'n mens nie toe om rasionaliteit, wat onontbeerlik is vir die praktiese aktiwiteite van openbare instellings, te ignoreer nie.
As 'n persoon die invloed van kollektiewe idees op hom erken, verander sy bewussyn. Dit is nie toevallig dat die werke van verteenwoordigers van die Franse sosiologie deurtrek is van 'n enkele gedagte: alles wat menslik in 'n mens is, is van die samelewing geërf. Terselfdertyd kan die idealistiese persepsie van die samelewing nie objektief genoem word nie vanweë sy identifikasie met die sisteem van kollektiewe sienings en idees. Die ontwikkeling van denke het geen verband met die ontwikkeling van arbeidsaktiwiteit, en die proses om homself te wortel niekollektiewe voorstellings in die gees van die individu word geïnterpreteer as die eenheid van die individu en die publiek.
