Christian von Wolff (1679-1754) was 'n rasionalistiese filosoof van die Duitse Verligting. Die lys van sy werke bevat meer as 26 titels, wat meer as 42 volumes dek, wat hoofsaaklik verband hou met gebiede soos wiskunde en filosofie. Hy word dikwels beskou as die sentrale historiese figuur wat die filosofiese sisteme van Leibniz en Kant verbind. Alhoewel Wolf se invloed grootliks geïsoleer was van Duitse skole en universiteite tydens en onmiddellik na sy lewe, het hy internasionale erkenning ontvang.
Hy was 'n nie-inwonende lid van al vier groot Europese wetenskaplike akademies: die Royal Society of London in 1709; Berlynse Akademie in 1711; Petersburg Akademie in 1725; Parys Akademie in 1733. Daar moet kennis geneem word van die groot bydrae wat die hoofgedagtes van Christian Wolf tot die Duitse filosofie van die Verligting gemaak het. Tot sy eer is hy die eerste filosoof in Duitsland wat 'n volledige stelsel van filosofie in sy eie taal geskep het.
Merite in Science
Volgens Kant, in"Voorwoord" tot die "Kritiek van die suiwer rede", hy is "die grootste van alle dogmatiese filosowe." Wolff se "strenge metode" in die wetenskap, verduidelik Kant, is gebaseer op "die vestiging van 'n gereelde beginsel, duidelike definisie van konsepte, poging tot streng bewyse, en die vermyding van gewaagde spronge in afleiding."
Soos baie ander moderne filosowe soos Descartes, Hobbes en Spinoza, het Wolf geglo dat die metode van wiskunde, indien dit behoorlik toegepas word, gebruik kan word om ander areas van menslike kennis uit te brei. Miskien meer as enige van sy tydgenote het die filosoof hierdie styl van aanbieding tot sy uiterste gedruk. Wolff se kritici, selfs gedurende sy leeftyd, het daarop gewys dat sy werk lank is en dikwels te komplekse demonstrasies behels. Sy mees direkte invloed op die geskiedenis van die Westerse filosofie lê miskien nie in enige van sy eie geskrifte nie, maar in die invloed wat hy op die Duitse universiteitskurrikulum gehad het. Die mees noemenswaardige begunstigdes en volgelinge van die Wolffiaanse sistematisering van filosofie is die vroeë Kant, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751), Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) en Moses Mendelssohn (1729-1786).
Biografie
Wolf is op 24 Januarie 1679 in Breslau in die provinsie Silesië (nou moderne Pole) gebore in 'n gesin met 'n beskeie inkomste. Hy was 'n gedoopte Lutheraan. Sy primêre opvoeding was 'n baster van Protestantse en Katolieke skolastiek. Op die ouderdom van 20hy het die Universiteit van Jena betree en kursusse in teologie, fisika en wiskunde geneem. In 1703, onder leiding van Ehrenfried W alther von Tschirnhaus aan die Universiteit van Leipzig, voltooi Wolff sy doktorale proefskrif getiteld Philosophy of the Practice of Universality, "Method of Writing Mathematics" ("On a Universal Practical Philosophy Composed of a Mathematical Method").
Onderrig- en navorsingsaktiwiteite
Nadat hy vir 'n jaar in Gdansk, Weimar en Giessen gewerk het, het Wolf in 1707 'n pos aan die Universiteit van Halle ontvang (as 'n professor in wiskunde en natuurfilosofie). Eers het hy in wiskunde en fisika doseer, later het hy kursusse in filosofie opgetel en vinnig 'n goeie reputasie onder die studente verwerf. Die hoofgedagtes van Christian Wolf word in sy talle werke opgeneem. Oor die volgende 15 jaar het hy sy hoofwerke in wiskunde gepubliseer en ook begin om sy eie filosofiese stelsel te skep (hoofsaaklik Duitse logika in 1712 en Duitse metafisika in 1719). Die korpus van sy werke word gewoonlik in Duitse en Latynse werke verdeel. Vir omtrent die eerste 20 jaar van sy loopbaan was die filosoof se grootste bekommernis die vervaardiging van werke in Duits.
Beskuldigings
8 November 1723 Wolff is uit Pruise verban deur koning Friedrich Wilhelm I. Die rasionalistiese benadering tot teologie en moraliteit is skerp gekritiseer deur 'n groep piëtiste in Halle. In die vroeë 1720's het die piëtiste geleidelik guns by die koning verkry, wat uiteindelik gelei het totballingskap van die filosoof.
As gevolg van 'n lesing oor die morele filosofie van die Chinese, waar Wolf die outonomie van morele filosofie van godsdiens verdedig het, is hy onregverdig van fatalisme beskuldig. Daar word beweer dat nadat Frederick William I verduidelik het dat die filosoof se onderskrywing van "vooraf-gevestigde harmonie" (in 'n ander werk) implisiet die skuld van weermagverlaters ontken het, het die militaristiese koning sy ballingskap gevra. Miskien, ironies genoeg, is die koning se veroordeling van die denker een van die hooffaktore wat bygedra het tot sy internasionale erkenning.
Emigrasie
Gedurende die jare van emigrasie het Wolf aan die Universiteit van Marburg gewerk, en sy hoofpogings was daarop gemik om die Latynse aanbieding van sy teoretiese filosofie te voltooi. Die volgende is 'n lys van waarna soms verwys word as die Latynse literatuur van Wolff se Marburg-tydperk: The Latin Logic (1728); "Voorlopige Diskoers" (1728); "Ontologie" (1730); "Kosmologie" (1731); "Empiriese Sielkunde" (1732); "Rasionele Sielkunde" (1734); "Natuurlike Teologie" in 20 volumes (1736-37).
Return
In 1740 het Frederik die Grote, seun van Frederik Willem I, die filosoof genooi om na Halle terug te keer. Die filosoof is eers genooi om die nuut-gereorganiseerde Berlynse Akademie voor te sit. Hierdie posisie gaan hy met Voltaire deel. Aangesien Voltaire egter die aanbod van die hand gewys het, het Wolf besluit om terug te keer na sy oorspronklike setel in Halle en die Akademie slegs as 'n nie-inwonende lid te dien. Na sy terugkeer is sy hoofenergie op gerigpraktiese filosofie, benewens die publikasie van 'n uitgebreide 8-volume werk oor die natuurwet, wat die kennis van goeie en bose handelinge ondersoek het, wat van 1740 tot 1748 geskryf is. Ook van 1750 tot 1754 het hy gewerk aan die skepping van 'n 5-volume werk oor morele filosofie.
Filosofiekonsep
Die identifikasie van Wolf as 'n akademiese filosoof is nuttig om die aanbieding en ontwikkeling van sy filosofiese sienings te verstaan. Vroeg in sy loopbaan, kort ná sy ballingskap uit Halle, het hy sy werk hoofsaaklik in Duits aangebied. Sy redes vir die keuse van Duits bo Latyn of Frans, wat toe standaard in akademiese filosofie was, kan as beide takties en teoreties gesien word. Voor hom was daar baie min filosofiese werke wat in Duits geskryf is. Deur verhandelinge oor logika en metafisika te verskaf, kon die filosoof 'n prominente leemte in die Duitse universiteitskurrikulum vul en terselfdertyd sy eie filosofiese idees bevorder.
Maar behalwe taktiese redes wat verband hou met die bevordering van sy loopbaan, het hy ook 'n diep teoretiese basis gehad om filosofie in Duits te skryf. Die denker het geglo dat die doelwitte van filosofie nie net gewortel moet wees in wat hy noem "die begeerte om die waarheid te ken nie", maar ook in die bruikbaarheid en praktiese waarde daarvan wat dit vir mense in hul daaglikse lewens het. Hy het in Duits geskryf en probeer om filosofie te transformeer van 'n dissipline wat vasgevang was in formalisme en gesentreer rondom tradisioneel gedefinieerde temas, in 'n dissipline wat 'n warepraktiese waarde.
Praktiese filosofie
Die praktiese aspekte van filosofie is 'n belangrike kenmerk van sy idees, hoewel dit dikwels oor die hoof gesien word. Om die filosofie van Christian Wolff kortliks voor te stel, moet daarop gelet word dat die doel van filosofie vir hom bepaal word deur die aard en struktuur van die menslike verstand. Hy glo veral dat daar twee verskillende vlakke van kennis is wat mense kan bereik. Die eerste is "gewone" of "vulgêre" kennis, of, soos die filosoof soms sê, "die natuurlike manier van dink," en die tweede is "wetenskaplike" kennis. Wetenskaplike kennis word in drie hoofkategorieë verdeel (histories, filosofies en wiskundig), en elke kategorie word weer in afsonderlike wetenskaplike dissiplines onderverdeel. Terselfdertyd is beide algemene en wetenskaplike kennis gebaseer op die oortuigings van mense wat vertroue in hul oortuigings toon. En anders as sy rasionalistiese voorganger Descartes, bekommer Christian Wolf hom nie oor die probleme wat skeptici het oor die moontlikheid en betroubaarheid van menslike kennis nie. Vir hom is die kennisstelsel bloot 'n onbetwisbare feit van menslike ervaring
Teoretiese filosofie
Filosofie is die wetenskap van moontlike en werklike werklikheid. Volgens Wolf se eie taksonomie word teoretiese filosofie in drie afsonderlike takke verdeel: ontologie (of metafisika eintlik), spesiale metafisika en fisika. Kosmologie, as 'n tak van metafisika, is 'n spesiale of beperkte wetenskap, aangesien die onderwerp daarvan handel oor die "universele geheel" en nie "as 'n geheel" (vakontologie). Net soos daar sekere beginsels en sekere waarhede in ontologie is wat relevant is vir kosmologie, is daar sekere beginsels en sekere waarhede in kosmologie wat relevant is vir die meer gespesialiseerde wetenskap van fisika. Trouens, daar is volledige eenvormigheid van bo na onder in sy sisteem, sodat selfs die beginsels van ontologie relevant is vir die dissipline van fisika.
Ontologie of metafisika van Christian Wolff
Vir 'n filosoof is 'n wese in die mees algemene sin enige moontlike ding. Moontlike dinge bestaan uit 'n reeks konsekwente definisies of predikate. Die essensie van enige gegewe moontlike ding is sy beginsel van Syn of beginsel van individualisering. Terwyl die wese van 'n eenvoudige wese bepaal word deur sy wese of noodsaaklike eienskappe, word die wese van 'n saamgestelde wese bepaal deur hoe sy dele inmekaar pas. In sy siening, op 'n nominale vlak van werklikheid, is eenvoudige en saamgestelde entiteite die resultaat van 'n epistemologiese onderskeid wat deur die waarnemende verstand opgelê word wanneer dit wat "bestaan" (d.w.s. in 'n nominale sin) ontleed word. Streng gesproke is die enigste noodsaaklike dinge wat op enige vlak van werklikheid bestaan, eenvoudige stowwe.
In die sisteem van Christian Wolf is willekeurige stowwe eienskappe wat bestaan as gevolg van die noodsaaklikheid van 'n ding. En volgens Wolf is daar drie hoofklasse ongelukke: behoorlike eienskappe, algemene eienskappe en maniere (metodes).
Die behoorlike en algemene eienskappe van 'n stof word bepaal deur die essensie van die ding. Behoorlike eienskappe is eienskappe van 'n ding wat deur almal bepaal wordnodige inligting saamgeneem, en algemene kenmerke is eienskappe van 'n ding wat slegs deur sommige, maar nie almal nie, van sy belangrike elemente bepaal word.
Sielkunde (empiries en rasioneel)
Die filosoof se refleksies oor die siel (of verstand) het beide 'n empiriese en 'n rasionele komponent. In baie opsigte word sy verbintenis tot empiriese kennis vanuit 'n rasionalistiese oogpunt in sy benadering vergest alt. Christian Wolf se bydrae tot sielkunde is van groot belang. Hy dink in algemene terme dat 'n mens eers 'n stel beginsels oor die siel kan vestig wat gebaseer is op waarneming en ervaring, en dan verder kan verduidelik (deur konseptuele analise) waarom en hoe die menslike siel is soos dit is. Introspeksie of empiriese kennis van die eie bewussyn word deur hom as 'n spesiale geval van kennis beskou. Hy verskaf vertrekpunte vir beide die bewys van die bestaan van die menslike siel en vir die definisie van die basiese werkinge daarvan soos kognisie, persepsie en apperepsie. Die empiriese sielkunde van Christian Wolf is die wetenskap om deur ervaring die beginsels vas te stel wat die oorsaak verklaar van daardie dinge wat in die menslike siel gebeur. Rasionele sielkunde is die wetenskap van daardie dinge waarvan die bestaan moontlik is danksy die menslike siel.
Algemeen vir beide benaderings tot sielkunde is die bespreking van die aard van die siel of ware definisie. In die empiriese benadering maak die inhoud van introspektiewe ervaring dit moontlik om 'n nominale definisie van die siel te konstrueer. Die nominale definisie is bloot 'n beskrywing van wat verwag wordverdere toeligting. In Wolf se metodologie bepaal ervaring die inhoud van nominale definisies. Hy definieer die siel as dit wat in ons is, wat bewus is van homself en ander dinge buite ons. Die werklike definisie van die siel is dit: die wese van die siel lê in die krag om die wêreld voor te stel op grond van die siel se vermoë om te voel … volgens die bestaande posisie van die liggaam in die wêreld.
Soos Leibniz, glo Christian Wolf dat die hooffunksie van die siel sy vermoë is om te "verteenwoordig" (dit wil sê, gedagtes oor dinge te vorm). Die verstand/siel verteenwoordig sy omgewing, byvoorbeeld, aangesien 'n reeks samehangende persepsies die basis vorm van sy bewuste ervaring. Die veranderinge wat in die gees plaasvind, hang volgens die filosoof af van die toestand van die sintuiglike organe, sowel as van die situasie of plek waarin 'n persoon hom in die wêreld bevind. Anders as Leibniz, wat beweer dat die menslike siel selfversorgend is, glo hy dat die vermoë of krag om voor te stel 'n funksie is van die siel en die manier waarop die siel met sy werklikheid kan omgaan.
Die konsep van krag is sentraal tot hierdie Wolf-konsep. Hy interpreteer vermoëns breedweg as "aktiewe kragte", en probeer om byvoorbeeld die wette wat sensasie en refleksie, verbeelding en geheue, aandag en intellek bepaal, te verduidelik. Hy bespreek ook kwessies van gees en liggaam, en ondersoek die debat tussen posisies van "fisiese instroming", "ongeluk" en "vooraf-gevestigde harmonie". Wolff ondersteun die voorstanders van voorafbepaalde harmonie en voer aan dat dit die beste filosofiesehipotese wat die ontstaan van interaksie tussen gees en liggaam verduidelik.
