Die beginsel van subjektiwiteit is vir die eerste keer in antieke Oosterse filosofie geformuleer. Byna alle denkers het die individu as 'n unieke wese beskou, die hoogste waarde.
Naturalistiese benadering
Die konsep van "subjektiwiteit" is deur die ou mense deur eenvoudige en komplekse aspekte oorweeg. Die eerste het ooreengestem met die struktuur van die "blanke lei", laasgenoemde - aangebore gedrag. Die naturalistiese benadering ontken nie die ontwikkeling van subjektiwiteit nie. Met 'n eenvoudige model vind die vorming daarvan plaas in die vorm van rekords, met 'n komplekse een, deur 'n gekondisioneerde refleksidee.
Middeleeue
In hierdie era het die betrokke kategorie 'n uitgebreide interpretasie gekry. Middeleeuse denkers het daarop gewys dat subjektiwiteit so 'n fondament van 'n individu is, wat aan die een kant gekondisioneer word deur die Skepper, wat kennis oordra en die verstand inisieer, en andersyds direk deur sy denke. Die sin van die lewe is voorgestel in die begrip van die goddelike. Middeleeuse filosowe het meer aandag aan die innerlike wêreld van die individu gegee. Gevolglik is die voorvereistes vir die mens geformuleer om van die natuurlike wêreld te skei en hom geleidelik teë te staan.
Philosophy of Modern Times
Met die opkoms van die beskawing na 'n nuwe vlak, het die subjektiwiteit van die individu in 'n kwalitatief nuwe aspek begin beskou word. God het opgehou om as 'n direkte deelnemer aan die vorming van die wêreld en die individu beskou te word. Die mens, sowel as die ruimte rondom hom, is beskou as die resultaat van 'n lang evolusie. Terselfdertyd is sy rasionaliteit erken as die sleutelkwaliteit van die individu. Kant het in sy werke die reeks kwessies wat verband hou met subjektiwiteit aansienlik uitgebrei. Hy het veral die bestaan van 'n opposisiekategorie erken. Dit is 'n voorwerp. Volgens Kant is die subjek die bron van a priori idees, kategorieë en die vermoë van rede. Hy het 'n voorwerp genoem waarna al hierdie vorme kan verwys.
Kenmerke
Subjektiwiteit as 'n persoonlike eienskap is die eerste keer deur Hegel oorweeg. Hy het dit geïnterpreteer as 'n sekerheid, identies met syn. Terselfdertyd word in die bestaande definisies die kenmerke van subjektiwiteit vanuit verskillende aspekte gegee. Eerstens, in terme van konstantheid van kwaliteit, is hierdie kategorie onveranderd oor tyd. Tweedens is menslike subjektiwiteit in verhouding tot die eiendom oorweeg. Volgens Hegel verander die verlies van 'n eienskap nie dinge nie, maar wanneer die kwaliteit verander, verander die voorwerp self. Die derde aspek van begrip is die beskouing van subjektiwiteit as 'n sisteem van eienskappe. Die vierde is deur korrelasies met die eienskappe van ander voorwerpe.
Eksistensialisme
Dit is 'n rigting van filosofie, waarvan die sleutelgedagte die aantrekkingskrag van die individu op sy eie Self was. Binne die raamwerk van eksistensialisme, die menssubjektiwiteit was geassosieer met die bewustheid van 'n mens se bewussyn. Soos Kierkegaard (een van die aanhangers van die teorie) uitgewys het, om die ware natuur te verwesenlik, moet die individu die samelewing verlaat en voor God staan. Terselfdertyd moet hy deur 3 stadiums van bestaan gaan:
- Esteties.
- Eties.
- Religieus.
Dit sal van die individu afhang of hy sy houding jeens subjektiwiteit sal kan besef.
Verrigtinge van J.-P. Sartre
Die skrywer openbaar subjektiwiteit in twee aspekte. Aan die een kant kies die individu homself. Binne die raamwerk van die tweede aspek is 'n persoon nie in staat om buite die grense van subjektiwiteit te gaan nie. Sartre dring aan op laasgenoemde posisie. 'n Persoon bedink altyd, bedink beide homself en sy waardes. Daar sal geen sin in die lewe wees totdat die individu dit uitleef en besef nie. Hieruit volg dat die mens die middelpunt van die wêreld is. Maar terselfdertyd is hy nie binne nie, maar buite homself. Hy is voortdurend in beweging na die toekoms, streef na die onbekende. Vir alles wat hy doen, is hy verantwoordelik. In die strewe na sy vryheid openbaar 'n persoon afhanklikheid van iemand anders, wat hom beperk. Deur homself te kies, formuleer die individu die beeld as geheel. Die opkomende beperking is vasgestel in spesifieke handelinge, hul totaliteit en in die lewe as geheel. Daar kan gesê word dat die bestaan van 'n persoon in 'n vervreemde kompleks van sosiale verhoudings as 'n sleuteltema in eksistensialisme opgetree het. Die aanhangers van die teorie het daarop gewys dat die individu tot vryheid gedoem is as hy nie geestelik wil vergaan nie. Die mens en die wêreld het 'n toekoms net aswanneer die onderwerp die krag vind om te lewe en te skep.
Persoonlikheid
Die idees van hierdie filosofiese rigting is ontwikkel deur Shestov, Lossky, Berdyaev. Binne die raamwerk van personalisme is die idee van die goddelikheid van die persoonlikheid, die onherleibaarheid daarvan tot natuurlike en sosiale eienskappe, voorgehou. Die samelewing is as 'n versameling individue aangebied. Volgens Berdyaev beskou 'n persoon homself hoofsaaklik as 'n subjek. Die geheim van die individu word in sy innerlike bestaan geopenbaar. In die objektivering van die mens sluit dit. Die individu leer van homself slegs dit wat van sy innerlike bestaan vervreem is. Dit behoort nie geheel en al tot die objektiewe wêreld nie, maar het sy eie ruimte, 'n lot wat onverenigbaar is met die natuur. In die werke van Lossky word sentrale belang geheg aan die feit dat die manifestasies van die student se subjektiwiteit suiwer individueel is. Die draer van organiese eenheid is 'n "wesenlike agent". Terselfdertyd tree hy volgens Lossky nie op as 'n persoonlikheid nie, maar as 'n deel van sy potensiaal. Dit druk die kreatiewe, aktiewe beginsel van die wêreld uit, wat direk in sy wese ingebed is. Personalisme neem die individu en die individu in ag. Laasgenoemde bestaan binne 'n komplekse web van sosiale interaksies. Hy is onderworpe aan die veranderinge wat in die wêreld plaasvind. Dit is wat die uitdrukking van die individu se eie ek verhoed. Persoonlikheid, op sy beurt, wat die wil verwesenlik, laat homself geld. Sy oorkom sosiale hindernisse en die eindigheid van die lewe.
Gevolgtrekkings
Deur verskillende filosofiese strominge te ontleed, kan opgemerk word dat subjektiwiteitkategorie wat verband hou met verskillende aspekte van die lewe. By die oorweging daarvan word die vrae van die vryheid van die individu, sy wil, bewussyn ondersoek. In hierdie geval word 'n persoon die keuse gegee van "homself" of die een wat die wêreld vir hom formuleer. Hieruit volg dat die vorming van subjektiwiteit plaasvind deur die skepping van 'n mens se bewussyn.
Postmoderne teorieë
Hulle vervaag die grense tussen klasse, nasionaliteite, sosiale instellings. Binne die raamwerk van teorieë word die wêreld as 'n abstrakte samelewing voorgestel. Die basis is individualiteit. Aangesien daar geen vaste stel waardes is nie, is daar geen houding teenoor hulle nie. In sulke toestande gaan betekenis en individualiteit verlore. Baie navorsers glo dat die onderwerp onder sulke omstandighede vernietig word. Om te oorleef, moet hy óf 'n opportunis word en die wêreld aanvaar soos dit is, óf 'n persoon bly ten minste op 'n emosionele vlak. By die bestudering van die kategorie wat oorweeg word, gee Amerikaanse filosowe spesiale aandag aan die kwessies van vryheid. Hulle ondersteun die mening dat subjektiwiteit 'n element is van die konflik tussen die owerhede en die mense. Die individu veg vir vryheid, probeer om die fondamente te verander of te vernietig en 'n nuwe stel waardes te skep. Persoonlikheid bestaan in konstante konfrontasie met 'n voortdurend veranderende wêreld. Gevolglik is subjektiwiteit 'n kategorie wat voortdurend verander.
Algemene tekens
Die vak in filosofie is 'n bron van kennis en verandering van die werklikheid. Dit is die draer van aktiwiteit, wat die transformasie uitvoerin jouself en ander mense. Die vak is 'n holistiese, doelwitstellende, vrye en ontwikkelende wese, wat onder meer die omringende wêreld waarneem. Dit word in die filosofie van twee kante beskou. Eerstens word evaluering uitgevoer binne die raamwerk van opposisie teen die doel daarvan. Aan die ander kant word die subjektiwiteit van aktiwiteit ontleed om die algemene vlak van organisasie van die samelewing te beskryf. In die filosofiese definisie word dit beskou as 'n refleksiewe bewustheid van jouself as 'n fisiologiese individu wat 'n gemeenskaplikheid het met ander verteenwoordigers van die beskawing, as 'n lid van die samelewing. Subjektiwiteit is die basis vir die karakterisering van 'n individu. Wanneer hy gebore word, het hy geen eienskappe nie. In die loop van sy ontwikkeling word 'n persoon 'n subjek wanneer hy die sisteem van sosiale interaksies betree.
Sielkundige Wetenskap
Analise van subjektiwiteit kan uitgevoer word op grond van die histories gevestigde logika van die bestudering van die kategorie "vak". 'n Individu of 'n groep tree op as 'n bron van navorsing en transformasie van die werklikheid. Rubinstein het die konsep van die subjek uitgesonder as 'n filosofiese kategorie wat die immanente bron van menslike aktiwiteit aandui (volgens Hegel). In sy werke is 'n gepaste benadering tot die konstruksie van metodologiese rigtings ontwikkel. Dit begin veral met 'n ontleding van "aktiwiteit" en eindig met die formulering van die probleem van die onderwerp daarvan. Terselfdertyd het Rubinstein daarteen gekant dat die verhouding van hierdie kategorieë as 'n suiwer eksterne verskynsel beskou word. In aktiwiteit het hy die voorwaardes vir die vorming en daaropvolgende ontwikkeling van die vak gesien. Die individu is nie net nietransformeer die voorwerp volgens sy doel, maar tree ook in 'n ander hoedanigheid op om dit te bereik. Terselfdertyd verander beide hy en die voorwerp.
Ander benaderings
Volgens Leontiev is dit nodig om te praat oor 'n onderwerp wat sy eie verhoudings in die geheel van aktiwiteite implementeer. Hy het opgemerk dat die sleuteltaak van sielkundige navorsing die ontleding van die proses van eenwording is, wat die aktiwiteit van die individu verbind. As gevolg van verskeie aktiwiteite word 'n persoonlikheid geskep. Op sy beurt vereis die ontleding daarvan 'n spesiale benadering. In die besonder is dit nodig om die objektiewe aktiwiteit van die subjek te ondersoek, bemiddel deur die prosesse van bewussyn wat individuele aktiwiteite met mekaar verbind. Brushlinsky het daarop gewys dat in die loop van grootword in die lewe van 'n individu, 'n toenemende plek gegee word aan selfkennis, selfopvoeding. Gevolglik word interne toestande prioriteit waardeur eksterne faktore van invloed uitgedruk word.
konsepte
Die idee van Rubinstein het die metodologiese basis vir die studie van subjektiwiteit geformuleer. Dit is in sy wetenskaplike skool gekonkretiseer. In die konsep word 'n persoon hoofsaaklik as 'n skrywer, regisseur, akteur in sy lewe beskou. Elke individu het sy eie storie. Hy skep dit onafhanklik deur homself te verander. Terselfdertyd word aandag gefokus op aktief transformasie van aktiwiteit, die subjektiewe eienskappe daarvan. 'n Soortgelyke standpunt word deur Yakimanskaya ingeneem. Dit dui aan dat subjektiwiteit 'n verworwe, geskape eiendom is. Dit is egterbestaan as gevolg van die bestaande aktiwiteit van die individu. Terselfdertyd kristalliseer dit in die student se kragte.
Petrovsky se navorsing
'n Nuwe mensbeeld word in sy geskrifte geformuleer. Die individu oorkom die hindernisse van sy eie natuurlike en sosiale beperkings. Die skrywer weier die gevestigde en dominante siening van die mens as 'n aanpasbare wese, toegerus met 'n bepaalde doelwit en strewe daarna. Die idee wat Petrovsky voorgestel het, het dit moontlik gemaak om die proses van die vorming van individuele eiendomme aansienlik te heroorweeg en dit in terme van selfaktiwiteit uit te druk. Persoonlikheid is voorgestel as 'n onafhanklik ontwikkelende sisteem. In die wentelbaan van haar aktiwiteit het sy ander mense ingesluit as eienaars van hul ideale kontinuïteit en verteenwoordiging. In die konseptuele model van die vorming van subjektiwiteit het die wetenskaplike die oomblikke van aktiewe nie-aanpassing en die refleksie daarvan in mense gekombineer. Petrovsky kon aantoon dat die voortplanting en generering van jouself 'n enkele kompleks van intrinsiek waardevolle aktiwiteit vorm. In die oorgange van virtuele, teruggekeerde, gereflekteerde subjektiwiteit, is 'n persoon vry, integraal. Petrovsky sien die essensie van die generering van jouself in die bestaan in hierdie hoedanigheid en voortaan die terugkeer na jouself met verby jou eie grense.
Wat is die verskil tussen menslike subjektiwiteit en subjektiwiteit?
Die devaluasie van die idees van die vorming van individuele kwaliteite gedurende die laaste dekades van die 20ste eeu is deur 'n nuwe interpretasie gestop. Die "verskynsel van subjektiwiteit" het stewig in die wetenskap gevestig geraak. Sy is aangebiedas 'n spesiale vorm van integriteit. Dit het manifestasies van die eienskappe van die individu as 'n onderwerp van houding teenoor die wêreld, objektiewe persepsie, kommunikasie en selfbewussyn ingesluit. In alle gevalle wanneer die skrywers die kategorie onder oorweging gebruik, het hulle 'n sekere kwaliteit in gedagte, 'n sekere potensiaal van die individu om sekere gedragshandelinge te implementeer. Subjektiwiteit word op sy beurt as 'n meganisme vir die praktiese implementering daarvan beskou. Dit kan nie gerealiseer word in die afwesigheid van potensiaal nie. Subjektiwiteit kan bestaan sonder subjektiwiteit. Dit is byvoorbeeld die geval wanneer 'n kieser lukraak 'n regmerkie voor iemand se van plaas, of 'n teenparty 'n ooreenkoms onderteken sonder om die bepalings daarvan te lees.
