In die wetenskaplike wêreld is daar steeds geen enkele teorie oor die ontwikkeling en evolusie van bewussyn wat almal sal pas en nie vrae sal laat ontstaan nie. Daar is egter 'n baie duidelike idee van al die probleme en kontroversies wat met hierdie onderwerp verband hou. Eerstens praat ons van die aard van 'n spesiale geestelike toestand wat 'n persoon van alle ander lewende wesens onderskei en hom 'n subjektiewe begrip van sy eie bestaan en sy eie denke gee. Heidegger het hierdie verskynsel dasein genoem, en selfs vroeër het Descartes die uitdrukking cogito ergo sum ("Ek dink, daarom is ek") gebruik om 'n soortgelyke verskynsel te beskryf. In wat volg sal ons na hierdie verskynsel verwys as p-bewussyn. In hierdie artikel sal ons kyk na die perspektief van die evolusionêre verduideliking daarvan.
Evolusie van menslike bewussyn
Ons bewussyn het ons die geleentheid gegee om 'n fundamenteel nuwe vlak van ontwikkeling te bereik, wat gekenmerk word deur wetenskaplike en tegnologiese vooruitgang - 'n vinnige proses om die spesie te verbeter, om allenatuurwette en evolusionêre reëls. Daarom stel baie denkers belang in die oorsprong van ons denke, selforganisasie en komplekse gedragspatrone, en nie suiwer biologiese evolusie nie. Dit was immers nie eers die brein wat ons uniek gemaak het nie, maar wat daarbuite is – denke en bewussyn.
Die idee van kognitiewe evolusie is nie 'n onafhanklike teorie nie, maar het noue bande met integrale teorie, spiraaldinamika en die noösfeerhipotese. Dit word ook geassosieer met die teorie van die globale brein of kollektiewe verstand. Een van die vroegste gebruike van die frase "evolusie van bewussyn" kan Mary Parker Follett se 1918-verslag wees. Follet het gepraat oor hoe die evolusie van denke minder en minder ruimte laat vir die kudde-instink en meer vir die groep-imperatief. Die mensdom kom uit die "kudde" staat, en nou, om 'n rasionele lewenswyse te ontdek, bestudeer dit die verhoudings in die samelewing, in plaas daarvan om dit direk aan te voel en so aan te pas om ongehinderde vooruitgang op hierdie hoër vlak te verseker.
Kenmerke
Een van die werklike vordering wat die afgelope jare gemaak is, was dat ons geleer het om tussen verskillende soorte denke te onderskei. Nie almal stem saam oor presies watter onderskeid gemaak moet word nie, maar almal stem ten minste saam dat ons 'n wese se verstand van sy geestestoestand moet onderskei. Dit is een ding om van 'n individuele persoon of organisme te sê dat hy bewus is, al is dit net gedeeltelik. Dit is nie so moeilik nie. Dit is nogal 'n ander ding om een van die geestelike toestande van 'n wese as 'n toestand van bewussyn te definieer. Dit kan net volledig oor 'n persoon gesê word.
Geestestoestand
Ook, niemand ontken dat ons in die denke van wesens moet onderskei tussen onoorganklike en oorganklike variante nie. Die begrip dat die organisme die lokaliseerder van hierdie proses is, is dat ons veilig kan sê dat dit wakker is, in teenstelling met 'n slapende of komatose organisme. Ons voel dit baie goed.
Wetenskaplikes het steeds vrae oor die evolusie van die meganismes wat wakkerheid beheer en slaap reguleer, maar dit blyk vrae te wees net vir evolusionêre biologie. Hulle moet nie binne die raamwerk van sielkunde en filosofie oorweeg word nie.
Evolusie van bewussyn: van die psige van diere tot menslike bewussyn
Ons praat dus van 'n muis wat verstaan dat die kat by die gat daarvoor wag, en dus verduidelik hoekom dit nie uitkom nie. Dit beteken dat sy die teenwoordigheid van 'n kat waarneem. Om dus 'n evolusionêre verklaring vir die oorganklike denke van wesens te verskaf, is dit nodig om die ontstaan van persepsie te probeer verklaar. Hier is ongetwyfeld baie probleme, waarna ons later sal terugkeer.
Dit is bewussyn as die dryfveerbeginsel van evolusie wat die mens heel bo aan die voedselketting geplaas het. Nou lyk dit seker.
Wanneer ons nou na die konsep van die verstand as 'n geestelike toestand gaan, lê die belangrikste verskil in fenomenale denke, wat 'n suiwer subjektiewe gevoel is. Die meeste teoretici glo dat daar geestelike toestande soos akoestiese gedagtes ofoordele wat bewustelik is. Maar daar is nog geen ooreenkoms oor of geestelike toestande p-bewus kan wees sonder om dit in 'n funksioneel gedefinieerde sin te wees nie. Daar was selfs dispute oor die vraag of die verskynsel van die gees in funksionele en/of verteenwoordigende terme verklaar kan word.
Toegangskonsep
Bewussyn as die dryfveerbeginsel van evolusie is 'n baie kragtige instrument vir interaksie met die buitewêreld. Dit lyk voor die hand liggend dat daar niks diep problematies aan die funksioneel gedefinieerde konsepte van denke as 'n geestelike toestand is wanneer dit vanuit 'n naturalistiese oogpunt beskou word nie.
Almal wat met hierdie kwessie handel, stem egter saam dat dit filosofies die mees problematies is. Die filosofie van die evolusie van bewussyn is nie net Kant en die fenomenologie van die gees nie, maar ook Heidegger met sy konsep van dasein, en Husserl se fenomenologie. Hierdie vraag is nog altyd in die geesteswetenskappe behandel, maar in ons tyd het dit plek gemaak vir die natuurwetenskappe. Die sielkunde van die evolusie van bewussyn is steeds 'n onbekende area.
Dit is nie maklik om te verstaan hoe eienskappe kenmerkend van die gees – fenomenale sensasie of so iets – in die neurale prosesse van die brein verwesenlik kan word nie. Net so is dit moeilik om te verstaan hoe hierdie eiendomme kan ontwikkel. Inderdaad, wanneer mense praat oor die "probleem van bewussyn", bedoel hulle die probleem van denke.
Mistiek en fisiologie
Daar is diegene wat glo dat die verband tussen die verstand en die res van die natuurlike wêreld inherent isgeheimsinnig. Hiervan glo sommige dat geestelike toestande nie deur fisiese (en fisiologiese) prosesse bepaal word nie, alhoewel dit deur natuurlike wette nou verwant kan wees aan die fisiese wêreld. Ander glo dat hoewel ons algemene rede het om te glo dat geestelike toestande fisies is, is hul materiële aard inherent vir ons verborge.
As p-bewussyn 'n raaisel is, dan is die evolusie daarvan ook, en hierdie idee is oor die algemeen korrek. As daar 'n evolusionêre geskiedenis is, dan sal die studie onder hierdie onderwerp niks meer wees nie as 'n weergawe van die evolusie van sekere fisiese strukture in die brein waarmee ons kan dink dat denke onlosmaaklik verbind is, of strukture wat daartoe aanleiding gee as 'n epifenomeen. Of, in die ergste geval, strukture wat oorsaaklik met verstandelike prosesse verband hou.
Kritiek op mistieke teorieë
Daar is egter geen goeie argumente teen mistieke benaderings tot die kwessie wat in die artikel aangespreek word nie. Dit kan egter aangetoon word dat die verskillende argumente wat ter ondersteuning van die misterieusheid van denke aangevoer is, sleg is omdat dit onbewysbaar en spekulatief is.
Aangesien die fokus van hierdie artikel is op gevalle waar evolusionêre oorwegings kan help om alternatiewe verklarings vir die aard van p-bewussyn op te los, moet mistieke benaderings tersyde gestel word. Net so, en om dieselfde rede, laat ons teorieë wat daarop aanspraak maak dat hulle die aard van denke verklaar deur 'n tipologiese identiteit te postuleer, tersyde.tussen verstandelike toestande en breintoestande. Dit is omdat sulke identiteite, al is dit waar, nie werklik sommige van die geheimsinnige kenmerke van p-bewussyn verduidelik nie, soos profetiese drome, helder drome, mistieke ervarings, buite-liggaam ervarings, ens.
Die regte plek om na hierdie verduideliking te soek, is in die kognitiewe ryk - die gebied van gedagtes en voorstellings. Gevolglik is dit op sulke teorieë dat jy jou aandag moet vestig.
Eerste-orde-voorstellings
'n Aantal teoretici het probeer om denke te verduidelik in terme van verteenwoordigende eerste-orde toestande. Die doel van sulke teorieë is om alle fenomenale "gevoelens", eienskappe van ervaring, te karakteriseer in terme van die verteenwoordigende inhoud van ervaring. Die verskil tussen die persepsie van groen en die persepsie van rooi sal dus verklaar word deur die verskil in die reflektiewe eienskappe van die oppervlaktes. En die verskil tussen pyn en kielie word eweneens in verteenwoordigende terme verduidelik. Dit hang af van verskillende metodes om verskillende dele van die menslike liggaam te beïnvloed. In elke geval beïnvloed subjektiewe ervaring die subjek se oortuigings en prosesse van praktiese denke, en bepaal sodoende sy gedrag. Dit is bevestig tydens die evolusie van menslike bewussyn in die proses van die groot oorgang. Ons gedrag word grootliks bepaal deur wat en hoe ons sien, dit wil sê die verteenwoordigende vermoëns van ons brein.
Representational Theory
Dit blyk duidelik dat dit vir sulke hipoteses nie veel van 'n probleem sou wees om 'n evolusionêre verduideliking vir denke te verskaf nie. Die doel van hierdie teorieis om in evolusionêre terme te verduidelik hoe oorgange plaasvind vanaf organismes met 'n stel gedragsreflekse wat deur eenvoudige omgewingskenmerke veroorsaak word:
- aan organismes wie se ingebore reflekse aksiepatrone is wat deur inkomende kwasi-perseptuele inligting gedryf word;
- aan organismes wat 'n stel leerbare aksiepatrone kan hê, ook gelei deur kwasi-perseptuele inligting;
- na 'n organisme waarin perseptuele inligting beskikbaar word vir eenvoudige konseptuele gedagtes en redenering.
Omgewingssnellers
As 'n voorbeeld van 'n organisme wat slegs op omgewingssnellers staatmaak, oorweeg 'n parasitiese wurm. Die parasiet val uit 'n baars wanneer dit 'n damp van bottersuur opspoor, wat deur die kliere van alle soogdiere afgeskei word. Dit is vaste aksiepatrone wat deur sommige prikkels veroorsaak word, maar die wurm verstaan niks en korreleer nie bewustelik sy gedrag met die omringende toestande nie. As 'n voorbeeld van 'n organisme met 'n stel aangebore aksiepatrone wat deur kwasi-perseptuele inligting gelei word, word gewoonlik eensame wespies genoem. Hulle gedrag wanneer hulle 'n verlamde krieket in 'n gat met hul eiers los, blyk 'n vaste aksie te wees. Dit is in werklikheid 'n handelingspatroon waarvan die besonderhede afhang van 'n kwasi-perseptuele sensitiwiteit vir die kontoere van die omgewing. Hierdie toestande is slegs kwasi-perseptueel, aangesien, volgens die hipotese, die perdeby nie die vermoë vir konseptuele denke het nie. Haar persepsie beheer eerder direkgedrag.
Vir voorbeelde van organismes met wetenskaplike aksiepatrone, kan 'n mens na visse, reptiele en amfibieë kyk. Hulle is in staat om nuwe maniere van gedrag aan te leer, maar hulle is nie in staat tot enigiets wat regtig soos praktiese redenasie lyk nie.
Ten slotte, beskou 'n kat of 'n muis as 'n voorbeeld van 'n organisme met konseptuele denke. Elkeen van hulle het waarskynlik eenvoudige perseptuele konseptuele voorstellings van die omgewing en is in staat tot eenvoudige vorme van redenasie in die lig van hierdie voorstellings.
Van reflekse tot persepsie
Dit behoort duidelik te wees dat evolusionêre winste in elke stadium afkomstig is van toenemend buigsame gedrag. Deur van opgewekte reflekse na perseptueel georiënteerde toestande te beweeg, kry jy gedrag wat fyn ingestel kan word op die toevallige kenmerke van die organisme se huidige omgewing. En soos jy van 'n stel perseptueel-georiënteerde aksiepatrone na konseptuele denke en redenering beweeg, kry jy die vermoë om sommige doelwitte aan ander ondergeskik te stel, en voorwerpe in die wêreld rondom jou beter op te spoor en te evalueer.
Voordele van hierdie teorie
Daar is geen goeie argument teen eerste-orde voorstellingsteorie te vinde nie. Inteendeel, hierdie teorie kan 'n eenvoudige en elegante weergawe verskaf van die ontwikkeling van p-bewussyn, wat een van sy sterk punte is. Volgens haar is die evolusie van bewussyn eintlik net 'n verdere ontwikkeling van persepsie. Daar is egter ernstige besware teenso 'n benadering deur ondersteuners van ander konsepte. Dit het deels te make met haar onvermoë om belangrike onderskeidings te maak en sommige van die geheimsinnige kenmerke van ons gedagtes te verduidelik.
Hoër orde voorstellings
Eerstens is daar "innerlike betekenis" of ervaring van 'n hoër orde. In ooreenstemming daarmee ontstaan ons denke wanneer ons eerste-orde perseptuele toestande geskandeer word deur die vermoë om interne betekenisse te ontwikkel as gevolg van die subjektiewe evolusie van bewussyn. Tweedens is daar hoër-orde rekeninge. Volgens hulle ontstaan bewussyn wanneer 'n eerste-orde perseptuele toestand op die toepaslike punt geteiken is of kan word. Hierdie teorieë laat twee bykomende substelle toe:
- relevant, waar die werklike teenwoordigheid van denke veronderstel word, wat 'n perseptuele effek op p-bewussyn het;
- disposisioneel, waar die teenwoordigheid van 'n perseptuele toestand bevestig word, wat dit bewus maak;
- dan, uiteindelik, is daar hoër orde beskrywings. Hulle is soortgelyk aan vorige teorieë, behalwe dat die linguisties geformuleerde beskrywings van die subjek se geestestoestande as gedagtes funksioneer.
Ongeveer dit is hoe die evolusie van denkvorme binne die raamwerk van hierdie teorie lyk. Elke soort hoër-orde voorstellingsrekening kan daarop aanspraak maak om die verskynsels van die gees te verklaar sonder om die intrinsieke, nie-representasie eienskappe van ervaring te vereis. Geleerdes het hierdie aanspraak op hoër-orde disposisionele teorie in detail behandel, en dit is dus geen punt om dit te herhaal nie.hier.
Mense het nie net 'n kudde-instink nie, maar ook 'n bewuste vermoë om te organiseer in groepe wat deur gemeenskaplike rasionele belange verenig word. Dit het die evolusie van openbare bewussyn aangespoor. Dit is omdat enige stelsel wat hierdie denkmodel implementeer in staat sal wees om perseptuele toestande volgens hul inhoud te onderskei of te klassifiseer.
Soos kognitiewe sielkunde ons vertel, het die evolusie van bewussyn deur baie stadiums gegaan voordat dit in 'n komplekse, gepoleerde sisteem verander het. Ons verstand, synde 'n komplekse stelsel, is in staat om kleure, soos rooi, te herken, want dit het 'n eenvoudige meganisme om rooi as sodanig waar te neem, en nie op enige ander manier nie. Bye, byvoorbeeld, sien geel as blou. Hierdie sisteem het dus die konsepte van persepsie van ervaring tot sy beskikking. In so 'n geval word ontbrekende en omgekeerde subjektiewe ervarings onmiddellik 'n konseptuele moontlikheid vir diegene wat hierdie konsepte as die basis van hul verstand toepas. As so 'n sisteem ooit geskep word, dan kan ons soms op die volgende manier oor ons innerlike ervaring dink: "Daar kan 'n ander rede vir hierdie tipe ervaring wees." Of sal ons kan vra: "Hoe weet ek dat rooi goed wat vir my rooi lyk, nie vir 'n ander persoon groen lyk nie?" En so aan.
Moderne visie van evolusie
Hominiede het moontlik in gespesialiseerde groepe ontwikkel -koöperatiewe uitruilstelsels geskep vir werk- en gereedskapproduksie, versameling en organisering van inligting oor die leefwêreld, seleksie van vennote en die rigting van seksuele strategieë, ensovoorts. Dit is wat sommige evolusionêre sielkundiges en argeoloë voorstel. Hierdie stelsels sou onafhanklik van mekaar funksioneer, en op hierdie stadium sou die meeste van hulle nie toegang tot mekaar se uitsette hê nie. Alhoewel die antropoloog Dennett nie vir ons 'n presiese datum vir die veronderstelde ontwikkeling van hierdie prosesse gee nie, kan hierdie eerste fase heel moontlik saamval met 'n tydperk van massiewe breingroei wat twee of meer miljoen jaar duur tussen die eerste verskyning van Homo habilis en die evolusie van argaïese vorme van Homo sapiens. Teen daardie tyd was die evolusie van bewussyn vanaf die psige van diere na die bewussyn van die mens reeds voltooi.
Tweedens het hominiede toe die vermoë ontwikkel om natuurlike taal te skep en waar te neem, wat aanvanklik uitsluitlik vir interpersoonlike kommunikasie gebruik is. Hierdie stadium het moontlik saamgeval met die aankoms van Homo sapiens sapiens in Suid-Afrika sowat 100 000 jaar gelede. Hierdie vermoë tot komplekse kommunikasie het ons voorouers onmiddellik 'n beslissende voordeel gebied, wat meer subtiele en aanpasbare vorme van samewerking moontlik gemaak het, sowel as 'n meer doeltreffende opeenhoping en oordrag van nuwe vaardighede en ontdekkings. Inderdaad, ons sien dat die spesie Homo sapiens sapiens vinnig die aardbol gekoloniseer het en mededingende hominienspesies verdring het.
In Australië het mense die eerste keer sowat 60 000 jaar gelede aangekom. Op hierdie kontinent was ons spesie meer doeltreffend om te jag as sy voorgangers, en het gou harpoene van been begin kerf,visvang, ens. Dit is die vrug van die evolusie van menslike bewussyn.
Soos Dennett sê, ons het begin ontdek dat deur onsself vrae te vra, ons dikwels inligting kan bekom wat ons nie voorheen geweet het nie. Elkeen van die gespesialiseerde verwerkingstelsels het toegang tot taalpatrone gehad. Deur vrae te skep en antwoorde uit hul eie gedagtes te kry, sou hierdie stelsels vry wees om interaksie te hê en toegang tot mekaar se hulpbronne te verkry. As gevolg hiervan, dink Dennett, het hierdie konstante stroom van "innerlike spraak" wat soveel van ons tyd in beslag neem, wat 'n soort virtuele verwerker (serieel en digitaal) is wat op parallel-verspreide menslike prosesse gesuperponeer is, ons brein heeltemal verander. Nou word hierdie verskynsel gewoonlik "interne dialoog" genoem, en byna alle geestelike en praktiese leerstellings het hul eie psigotegniek ontwikkel om dit te stop. Dis egter 'n ander storie.
Kom ons keer terug na die ontstaan van interne dialoog en ander eienskappe van komplekse bewussyn. Die finale stadium van die opkoms daarvan het moontlik saamgeval met 'n oplewing van kultuur regoor die wêreld ongeveer 40 000 jaar gelede, insluitend die gebruik van krale en halssnoere as juweliersware, die begrafnis van die dooies met seremonies, been- en horingswerk, die skepping van komplekse wapens, en die vervaardiging van gesnede beeldjies. Later het die evolusie van vorme van historiese bewussyn begin, maar dit is ook 'n ander storie.
Taalverbinding
Volgens die kontrasterende mening is dit moontlik dat daar voor die evolusie van taal slegs 'n taamlik beperkte vermoë was om in die vorm van wedersydse te kommunikeeroordrag van primitiewe seine. Selfs al was dit egter die geval, bly dit 'n ope vraag of hierdie primitiewe taal betrokke was by die interne werkinge van volwasse verstandelike interaksie. Selfs al het dit geleidelik ontwikkel, is dit heel moontlik dat gestruktureerde denkvorme vir die moderne mens toeganklik kan word selfs sonder die ontwikkeling van taal.
Die evolusie van die psige en die ontwikkeling van bewussyn het parallel met mekaar gegaan. Aangesien daar bewyse oor hierdie kwessie is, is daar 'n mening dat gestruktureerde denkvorme sonder 'n ontwikkelde taal kan voorkom.’n Mens hoef net te kyk na dowes wat afgesonder in’n gemeenskap van hul eie soort (ook doof) grootword en wat tot op’n baie laat ouderdom geen vorm van sintakties gestruktureerde karakters (letters) aanleer nie. Hierdie mense ontwikkel egter sisteme van hul eie taal en is dikwels betrokke by komplekse pantomimes om iets aan diegene rondom hulle te kommunikeer. Dit is soortgelyk aan die klassieke gevalle van Grichan se kommunikasie - en dit blyk te suggereer dat die vermoë om te dink nie afhang van die teenwoordigheid van 'n komplekse taal nie.
Gevolgtrekking
Die evolusie van menslike bewussyn verberg baie geheime. Evolusionêre oorwegings kan ons nie help as ons doel is om te argumenteer met mistieke sienings van die aard van die menslike verstand of eerste-orde voorstellingsteorieë nie. Maar hulle gee ons goeie redes om 'n disposisionistiese siening van die evolusie van vorme van bewussyn, aan die een kant, of 'n teorie van 'n hoër orde, aan die ander kant, te verkies. Hulle moet ookspeel 'n rol in die demonstrasie van die meerderwaardigheid van disposisionele teorie bo hoërorde teorie.
