In Grieks beteken die woord "hermeneutiek" die kuns van interpretasie en verheldering. In 'n breë sin word dit verstaan as die praktyk en teorie om die betekenis van tekste te openbaar.
Die geskiedenis van hermeneutiek het begin met antieke Griekse filosofie. Dit was hier waar die kuns van interpretasie van verskeie stellings wat polisemantiese simbole bevat eerste ontstaan het. Gebruik hermeneutiek en Christelike teoloë. Hulle het dit gebruik om die Bybel te interpreteer. Hermeneutiek het besondere betekenis in die teologie van Protestantisme gekry. Hier is dit gesien as 'n middel om die "ware betekenis" van die Skrif te openbaar.
Sleutel tot insig
Die wetenskaplike metode van hermeneutiek het geword te danke aan die ontwikkeling van filosofie en ander geesteswetenskappe. Die vorming van hierdie dissiplines het die soeke na spesiale maniere vereis om die onderwerp van hul studie te begryp. Dit was metodes soos sielkundig en histories, logies-semanties en fenomenologies,strukturalisties, hermeneuties en sommige ander.
Daar moet egter verstaan word dat 'n spesifieke onderwerp, wat aan navorsing deur die geesteswetenskappe onderwerp word, die teks is. Dit is 'n spesiale stelsel van tekens wat sekere verbande met mekaar het. Hermeneutiek laat jou toe om die betekenis van die teks te verstaan, en dit te doen "van binne", wat jou aandag aflei van psigologiese, sosio-historiese en ander faktore. Danksy dit word dit moontlik om die kennis daarin vervat te bekom.
Hermeneutiek is nodig wanneer daar misverstande is. En as die betekenis van die teks vir die onderwerp van kennis verborge was, dan moet dit geïnterpreteer, geassimileer, verstaan en ontsyfer word. Dit is wat hermeneutiek doen. Met ander woorde, dit is 'n metode om humanitêre kennis in te win.
'n bietjie geskiedenis
Moderne hermeneutiek sluit meer as een spesifieke wetenskaplike metode van navorsing in. Dit is ook 'n spesiale rigting in die filosofie. Die idees van sulke hermeneutiek is ontwikkel in die werke van Wilhelm Dilthey, 'n Duitse filosoof, Emilio Betti, 'n Italiaanse wetenskaplike, Martin Heidegger, wat as een van die grootste filosowe van die 20ste eeu beskou word, en Hans Georg Gadamer (1900-2002). Die Russiese wetenskaplike wat hierdie rigting ontwikkel het, was Gustav Gustavovich Shpet.
Filosofiese hermeneutiek is gebaseer op die idees van V. Dilthey, waarmee hy probeer het om die besonderhede van die geesteswetenskappe te staaf en hul verskil van die natuurlike dissiplines te verduidelik. Hy het dit in die metode gesienbegrip van intuïtiewe, direkte begrip van sommige geestelike waardes. Volgens V. Dilthey gebruik die wetenskappe wat die natuur bestudeer 'n metode van verduideliking wat handel oor eksterne ervaring en geassosieer word met die aktiwiteit van die gees. Wat die studie van geskrewe kennis betref, om dit te verkry, is dit nodig om sommige aspekte van die geestelike lewe van 'n sekere era te interpreteer. Dit is die spesifisiteit van die "geestelike wetenskappe", wat as humanitêr beskou word.
Biografie van G.-G. Gadamer
Hierdie groot filosoof is op 11 Februarie 1900 in Marburg gebore. Hans-Georg Gadamer is ingesluit in die lys van die grootste denkers wie se aktiwiteit in die tweede helfte van die 20ste eeu voortgegaan het. Hierdie Duitse wetenskaplike is die stigter van filosofiese hermeneutiek.
Gadamer het aan die Universiteite van Breslau en Marburg gegradueer. As student het hy geskiedenis en filosofie, kunsgeskiedenis, evangeliese teologie en literatuurteorie bestudeer. Op 22 het hy sy proefskrif verdedig en 'n doktorsgraad ontvang. Paul Natorp was sy toesighouer.
In 1923 ontmoet Gadamer M. Heidegger, wat destyds aan die Universiteit van Marbrurg onderwys gegee het.
Ietwat later het Hans-Georg die studie van klassieke filologie begin. In hierdie rigting het hy in 1929 sy proefskrif verdedig, waarvan die onderwerp betrekking het op Plato se Philebus.
Van 1939 tot 1947 was Gadamer 'n professor aan die Universiteit van Leipzig. In 1946-1947. Hy was die rektor van hierdie opvoedkundige instelling. Daarna het hy in Frankfurt am Main onderwys gegee, en twee jaar laterhet 'n leerstoel aan die Universiteit van Heidelberg geneem, wie se voormalige hoof Karl Jaspers was.
Gadamer het in 1968 afgetree en na die Verenigde State gegaan, waar hy tot 1989 by die land se universiteite klas gegee het.
Waarheid en Metode
'n Opstel onder hierdie titel het Gadamer in 1960 geskryf. Hierdie werk het die belangrikste werk oor hermeneutiek geword wat in die twintigste eeu geskep is. Ietwat later het die skrywer 'n meer uitgebreide weergawe van sy boek geskryf, wat in die eerste deel van sy volledige werke gepubliseer is. Gadamer se werk Truth and Method oor hermeneutiek is daarna aangevul. Die skrywer het sy projek verdiep en sommige van die dele daarvan gewysig. Natuurlik was ander filosowe ook betrokke by die ontwikkeling van hierdie rigting. En dit was nie net Martin Heidegger nie, maar ook Paul Ricoeur. Sonder 'n boek oor hermeneutiek deur Hans Gadamer sou hierdie dissipline egter heeltemal anders wees.
Hoofprogram
As ons die filosofiese hermeneutiek van Gadamer kortliks oorweeg, dan is dit 'n redenasie oor die algemene verstaansprobleme. In sy tradisionele interpretasie was hierdie metode 'n ware kuns waarmee die tekste verduidelik is.
Hans Gadamer se hermeneutiek maak glad nie voorsiening vir skakels met die metodes wat deur die geesteswetenskappe gebruik word nie. Dit beskou die universaliteit van interpretasie en begrip, wat verband hou met kultuur en met die objekte wat bestudeer word as 'n geheel. Boonop word dit georganiseer op grond van taal, en nie op metodologies beduidende vereistes nie.
Filosofiese hermeneutiek van Gadamer en Heidegger word deur die menslike bestaan verteenwoordig. Sy is toevalligvoorloper van enige metodologiese refleksie.
As ons die hoofkwessie van Gadamer se filosofiese hermeneutiek kortliks oorweeg, dan bestaan dit eerstens uit die definisie van begrip en hoe dit op 'n fundamentele vlak plaasvind. Deur dit te beantwoord, bied die skrywer hierdie element aan in die vorm van 'n sekere soort sirkel. Begrip in sy teorie is immers 'n herhalende struktuur, waarin elke nuwe interpretasie na voorafbegrip verwys en daarna terugkeer.
In die filosofiese hermeneutiek van G. G. Gadamer beskou so 'n sirkel as 'n oop historiese proses. En daarin is elke interpreteerbare en elke interpreteerder reeds ingesluit in die tradisie van verstaan. Terselfdertyd beklemtoon die filosoof dat die beginpunt altyd dialogies is, en taal word in die skepping daarvan gebruik.
Gadamer verhef filosofiese hermeneutiek tot die rang van 'n rigting waarin daar 'n verwerping van subjektiwiteit is. Maar in die metodologie is dit juis die sentrale perspektief.
Hierdie mislukking het Gadamer se hermeneutiek toegelaat om 'n beduidende bydrae tot die ontwikkeling van hierdie dissipline te maak. Hier is 'n paar hoogtepunte om te oorweeg.
Eerstens het dit duidelik geword dat filosofiese hermeneutiek 'n rigting is wat selfbegrip van die geesteswetenskappe behels. Gadamer is oortuig daarvan dat die wetenskaplike aard van sulke dissiplines te metodologies bespreek is. Terselfdertyd het modelle wat in die natuurwetenskappe aangeneem is, nog altyd hul gebruik gevind.
Wat het Gadamer vir hermeneutiek gedoen?Hy het haar filosofiese rigting gedistansieer van die metodologiese konsep wat in die geesteswetenskappe aanvaar is.
Sommige vertolkers van Gadamer se hermeneutiek het selfs geglo dat een of ander alternatiewe metode aan hulle voorgestel is. Maar die skrywer is nie van plan om betrokke te raak by bespreking van enige wetenskaplike metode nie. Hy stel net daarin belang om teorie te bevorder tot 'n vlak wat meer fundamenteel is as alle wetenskaplike refleksies. Die subtitel van die boek "Waarheid en Metode" maak dit moontlik om verskeie interpretasies te vermy. Dit klink soos "Fundamentals of Philosophical Hermeneutics".
Die tweede punt in die verwerping van metodologiese begrip is die definisie van 'n algemene toestand wat jou toelaat om die teks te interpreteer. In sy hermeneutiek bestudeer Gadamer die rolle en ervaring van begrip in die praktiese lewe van die mens. Die skrywer beskou die hooftaak van hierdie rigting as die plasing van wetenskaplike vorme om die wêreld te verstaan in 'n stel interpretatiewe verhoudings van 'n persoon daarmee. In hierdie geval praat die skrywer van 'n algemene teorie van ervaring. En dit word bevestig deur die eerste deel van Waarheid en Metode. Gadamer kritiseer hier die subjektivering van ervaring wat in die hedendaagse estetika plaasvind. En dit begin vanaf die tyd van Kant. Daarna, na aanleiding van Heidagger, stel Gadamer voor om 'n meer ontologiese en uitgebreide teorie van estetiese ervaring in die filosofiese hermeneutiek in te voer. Volgens hom is 'n kunswerk nie net 'n objek van subjektiewe ervaring nie. Eerstens moet dit verstaan word as 'n plek waar 'n sekere ervaring opgedoen word of plaasvind met 'n spelmetode.
Nuwe benadering
Wat het gedoenGadamer vir hermeneutiek? Hy het die fokus van hierdie rigting verander. Die nuutheid van hierdie wetenskaplike se benadering lê daarin dat hy glad nie gefokus het op die filosofiese aspek wat tot die hermeneutiek behoort nie, maar op die hermeneutiese een wat in die filosofie plaasvind. Hy het die eeue-oue ryk tradisie van interpretasie verbind met die rigting wat deur M. Heidegger voorgestel is. Terselfdertyd het die skrywer die metode van opeenvolgende verplasing van alle bestaande oordele oor die gewone idee van die wêreld rondom toegepas.
Onder die hoofgedagtes van G. Gadamer se filosofiese hermeneutiek, is die mees fundamentele die een wat beweer dat die waarheid nie deur iemand alleen geken kan word wat dit sal rapporteer nie. Die skrywer het die “siel” gesien van die rigting wat hy ontwikkel in die handhawing van 'n dialoog, die vermoë om 'n woord aan 'n andersdenkende te gee, en ook in die vermoë om alles wat deur hom uitgespreek word, te assimileer.
Het 'n plek gevind in die hermeneutiek van Gadamer en herbesin oor die verskynsels van kultuur. Die filosoof het voortdurend die dialogiese aard van die rigting wat hy ontwikkel het beklemtoon as die logika tussen die vraag en die antwoord. Hy het die interpretasie van kulturele tradisie uitgevoer en dit beskou as 'n dialoog tussen die verlede en die hede. En dit was vir Gadamer glad nie 'n kulturologiese taak nie. So 'n dialoog is deur die wetenskaplike beskou as 'n onafhanklike bron vir die verkryging van filosofiese kennis.
Die skrywer het twee konsepte soos tradisies en kultuur bymekaar gebring. Hy het gevra vir die besef dat enige van die handelinge van begrip 'n samestellende element envan beide konsepte. En dit dra by tot die skepping deur die mens van die ruimte van 'n holistiese simboliese wêreld.
Logo's en Nous
Gadamer verhef filosofiese hermeneutiek tot die oorsprong van Griekse denke. Terselfdertyd is die beginpunt van sy idee 'n kritiek op daardie tradisies van Europese rasionalisme wat konsepte soos Logos en Nous probeer ontwikkel het. Gedagtes daaroor kan gevind word in die Griekse filosofie.
Onder die beskerming van die Logos het die antieke denkers sulke rigtings verenig dat, terwyl hulle navorsing oor verwantskappe, proporsies en getalle gedoen het, sekere eienskappe van hierdie konsepte aan die hele wêreld toeskryf, sowel as aan die dinamiese begin daarvan. Dit is waaroor logo's gaan. Wat Nus betref, begin 'n eeue-oue reeks argumente oor die verhouding tussen denke en wese met sy onderwerping.
Visie van Kant se idees
Die filosofie van hierdie wetenskaplike in die hermeneutiek van Hans Gadamer word op 'n baie oorspronklike en interessante manier geïnterpreteer. Kant, wat sy idees ontwikkel het, het immers staatgemaak op die rasionaliteit van die moderne tyd, geregverdig deur natuurlike dissiplines. Maar terselfdertyd het die wetenskaplike hom die taak gestel om die verstand as sodanig te verenig. Die rede hiervoor was Kant se visie van 'n gaping tussen lewe en wetenskaplike rasionaliteit.
Ietwat later is daardie subtiliteite wat die filosofie van die nuwe tyd betref, deur hom opsy gesit. Onder rasionaliteit het die rasionaliteit van middele al hoe meer in ag geneem. Dit was immers sy wat dit moontlik gemaak het om die doelwitte as vanselfsprekend en duidelik voor te stel. Dit het 'n vermindering van die integriteit van die verstand in sommige van sy manifestasies geword, sowel as sy grootuitbreiding.
Maar daar was 'n ander kant van die munt. Dit was die verspreiding van irrasionalisme in kultuur en in die alledaagse lewe. Daarom het die kwessie van logo's weer en weer begin word, en wetenskaplikes het weer begin om rasionaliteit en alledaagse lewe te bespreek.
Gadamer was seker dat die wetenskap nie moet verander in 'n gebied wat deur rede alleen oorheers word nie, want dit kan homself manifesteer in 'n wye verskeidenheid vorme wat menslike denke uitdaag.
Lewenservaring
Vir 'n meer volledige begrip van die basiese idees van Gadamer se hermeneutiek en die konsep van die essensie van hierdie rigting, is dit die moeite werd om in gedagte te hou dat dit primêr prakties is. Dit word geïmplementeer in die vorm van 'n aktiwiteit wat daarop gemik is om 'n sekere teks te verstaan. As jy hermeneutiek buite hierdie praktyk neem, sal dit onmiddellik sy spesifisiteit verloor.
In sy hermeneutiekleer het Hans-Georg Gadamer doelbewus 'n sistematiese aanbieding vermy. En dit ondanks die feit dat dit bekend is aan filosofiese klassieke. Die feit is dat die skrywer die einste "gees van die stelsel" en die rigiede houdings van tradisionele rasionalisme verwerp het. Nietemin, wanneer Gadamer se Waarheid en Metode, sowel as sy latere geskrifte ontleed word, kan 'n paar sleutelbegrippe geïdentifiseer word. In Gadamer se hermeneutiek is hulle van fundamentele belang.
Begrip
Hierdie woord word algemeen in die alledaagse lewe aanvaar. In die interpretasie van Gadamer se hermeneutiek kry dit egter 'n besondere betekenis. Vir hierdie filosoof is "begrip" dieselfde as "erkenning." En tog is dit universeel.manier van menswees. Mense word altyd gekonfronteer met die behoefte aan begrip. Hulle moet hulself herken. Hulle probeer om kuns, geskiedenis, huidige gebeure en ander mense te verstaan. Dit wil sê, die hele bestaan van 'n persoon kan 'n sekere proses van herkenning genoem word. Met hierdie idee verhef Gadamer filosofiese hermeneutiek tot ontologie, dit wil sê die wetenskap van syn.
Al die ontwikkeling van hermeneutiek wat die werke van Gadamer voorafgegaan het, het die feit oortuigend bewys dat die verhoudings wat tussen die subjekte van begrip ontstaan, noodwendig volgens die reëls en op grond van kommunikasie en dialoog gebou word. Die grootste moeilikheid waarmee hermeneutiek met die aanbreek van die ontwikkeling van hierdie rigting te kampe gehad het, was die modernisering van tekste wat deur ander mense geskryf is, wat hulle wou implementeer, met inagneming van hul eie standpunt as 'n standaard. Sulke pogings het gelei tot die subjektivisering van so 'n proses, wat sy uitdrukking gevind het in 'n misverstand.
Betekenis van teks
Een van die probleme van Gadamer se hermeneutiek is om 'n vraag te vra en 'n antwoord daarop te kry. Die teks wat aan 'n persoon oorgedra word, is 'n onderwerp wat interpretasie vereis. Om dit te kry beteken om die tolk 'n vraag te vra. Die antwoord daarop is die betekenis van die teks. Die proses om te verstaan wat geskryf is, word uitgedruk in die bewustheid van die vraag wat gevra word. Dit word bereik deur die verkryging van 'n hermeneutiese horison, dit wil sê daardie grense waarbinne die semantiese oriëntasie van die gestelde geleë is.
Interpretasie
Hierdie term is in sy betekenis na aan die begrip "verstaan". Egterinterpretasie beteken iets anders. Dit word verstaan as denke met konsepte en idees, waardeur 'n persoon die wêreld om hom waarneem.
Diegene wat daarna streef om te verstaan en die teks op te tel, is voortdurend besig met "betekenis gegooi." Sodra dit verskyn, maak 'n persoon 'n voorlopige skets, met behulp waarvan hy probeer om die hoofessensie van wat geskryf is te verstaan. En dit word moontlik as gevolg van die feit dat mense tekste lees en probeer om betekenis daarin te sien.
Die ontwikkeling van sketse wat korrek en getrou aan die feite is, moet deur konkrete inligting ondersteun word. Dit is die hooftaak wat voor verstaan geplaas word. Dit sal sy ware moontlikhede slegs verkry wanneer die voorheen geskepte mening nie toevallig is nie. In hierdie verband is dit belangrik dat die tolk nie die teks met 'n vooropgestelde idee bestudeer nie. Hy moet die essensie van wat hy in die eerste stadiums verstaan het aan verifikasie onderwerp vanuit die oogpunt van die regverdiging van die feite. Terselfdertyd moet hulle oorweeg word op grond van hul betekenis en oorsprong.
"Situasie" en "horison"
Hierdie begrippe in die konsep van Gadamer neem ook 'n belangrike plek in. Wat is 'n situasie? Hierdie konsep word gekenmerk deur die feit dat ons voortdurend daarin is, en die verligting daarvan is 'n taak wat geen einde ken nie. Alles eindig het sy grense. Die situasie word bepaal deur wat 'n sekere standpunt is, wat hierdie perke uiteensit. Daarom sluit hierdie konsep so 'n term as "horison" in. Dit verteenwoordig 'n uitgebreide'n veld wat alles omhels en bedek wat vanaf 'n sekere punt gesien kan word.
As ons 'n soortgelyke term op die denkende bewussyn toepas, dan kan ons hier praat oor die engheid van die horison, die uitbreiding daarvan, ens. En wat beteken hierdie term in verhouding tot die hermeneutiese situasie? In hierdie geval word dit oorweeg om die regte horison te vind, wat jou in staat stel om antwoorde te vind op die vrae wat deur historiese tradisie gestel word.
Elke persoon is voortdurend in 'n sekere situasie wanneer ons die teks moet ken. Die taak van hermeneutiek is volgens G. Gadamer die opheldering daarvan. Om terselfdertyd sukses te behaal, behels die uitbreiding van die horisonne van begrip. Dit laat jou toe om die hermeneutiese situasie te verskuif of te verander. Begrip is volgens die filosoof 'n samesmelting van horisonne.
Die tolk is nie in staat om die onderwerp van sy belangstelling te begryp totdat sy horison die voorwerp van studie nader nie. Vrae is noodsaaklik vir sukses. Eers dan sal die verre naby raak.
Analise van die essensie van begrip het Gadamer toegelaat om toegang tot morele kwessies te kry. Immers, 'n persoon, een keer in 'n spesifieke situasie, sal beslis begin optree. Hy sal dit doen óf danksy sy opleiding, óf die gebruik van die universele kennis wat in sy arsenaal beskikbaar is. In beide gevalle sal die hoofhermeneutiese probleem geïgnoreer word. Jy sal immers eers die situasie wat ontstaan het moet verstaan, besef wat reg daarin is, en dan eers volgens hierdie betekenis optree. Om gelei te word deur daardie waardes wat nie deur begrip verkry is nie, is fundamenteel verkeerd. Slegs wanneer 'n mens hermeneutiese ervaring besef, ontwikkel 'n persoon konsekwentheid met homself.
Twis met dekonstruktivisme
'n Belangrike faktor vir die ontwikkeling van filosofiese hermeneutiek was die dialoog tussen Gadamer en Jacques Derrida. Hierdie Franse dekonstruktivis het sy eie standpunt oor die verskillende teoretiese nuanses van die idees van die Duitse filosoof gehad. Tydens die dispuut is metodologiese en metodologiese benaderings tot die probleem van begrip oorweeg en verfyn.
Wat is die verskil tussen hermeneutiek en dekonstruksie? Gadamer en Derrida het nie saamgestem oor die idee van 'n dialogiese verhouding tussen die tolk en die teks nie, wat dit moontlik maak om die betekenis van die boodskap in die teks meer akkuraat te verstaan. Uitgaande van so 'n gedagte, gee hermeneutiek die moontlikheid toe om die oorspronklike betekenis te rekonstrueer. Die posisie van dekonstruktivisme is heel anders. Hierdie leer sê dat die teks sy eie uitgangspunte en gronde het, en dat hy dit self ontken, betekenis genereer met behulp van hierdie paradoks.
Kritiek van hermeneutiek deur dekonstruktivisme het ook betrekking op die verhouding daarvan met metafisiese denke. Derrida het aangevoer dat sy opponent se idee niks meer as 'n uitbreiding van metafisika was nie. Hy het gesê dat hermeneutiek self logosentries is. Deur die rasionaliteit daarvan af te dwing, onderdruk dit verskil en individualiteit, en beperk dit ook die moontlikheid van veelvuldige interpretasies van die bestaande teks.
Gadamer het nie hiermee saamgestem nie. Van sy punt afbeskouing, dekonstruksie en filosofiese hermeneutiek gaan uit van algemene beginsels. En almal is 'n voortsetting van Heidegger se poging om metafisika, sowel as die taal daarvan, te oorkom. Om Duitse idealisme uit te skakel, het Heidamer twee maniere ontwikkel. Die eerste hiervan is die oorgang van dialektiek na direkte dialoog wat deur hermeneutiek uitgevoer word. Die tweede is die weg van dekonstruksie, waar dit nie gaan oor die opheldering van die betekenis van dialoog wat reeds deur die mens vergeet is nie, maar oor die verdwyning daarvan in die algemeen as gevolg van ontbinding in die verskeidenheid van semantiese verbande wat taal voorafgaan. Hierdie toedrag van sake is vasgelê in Derrida se ontologiese verstaan van skryf. Hierdie konsep is absoluut teenoorgesteld van die Heidameriaanse konsep van gesprek of dialoog. Die wese van wedersydse begrip en begrip is glad nie in die betekenis wat inherent aan die woord is nie. Dit is in sommige inligting wat bo-op die gevind woorde plaasvind.
In hierdie verband, met die gemeenskaplike oorsprong van hierdie twee filosofiese tendense, is daar beduidende verskille tussen hulle. Hulle word gemanifesteer in die verskil tussen navorsingsprogramme (gesprek en skryf), sowel as in die interpretasie van so 'n begrip soos betekenis. Volgens Gadamer is hy altyd teenwoordig, en volgens Derrida is hy glad nie.
