"Die natuur verafsku 'n leemte" is 'n uitdrukking wat almal meer as een keer moes gehoor het. Maar terselfdertyd is die betekenis daarvan, en nog meer die skrywer, nie aan almal bekend nie. Opstelle geskryf oor die onderwerp "Die natuur verdra nie leegheid nie", word as 'n reël in 'n morele aspek beskou. Alhoewel hierdie uitdrukking in werklikheid direk verband hou met wetenskap - fisika.
The Greatest Thinker
Die skrywer van die uitdrukking “die natuur verdra nie leegheid nie” is Aristoteles. Hierdie filosoof het in die 4de eeu in Antieke Hellas gewoon. vC e. Hy was 'n student van die beroemde denker - Plato. Later, vanaf 343 vC. e., is aan die jong Alexander die Grote as opvoeder opgedra. Aristoteles het die Peripatetic School of Philosophy, beter bekend as die Lyceum, gestig.
Hy het behoort aan die natuurkundiges van die klassieke tydperk en het 'n baie groot invloed in die wetenskaplike gemeenskap gehad. Hy het formele logika gestig, die grondslag gelê vir die ontwikkeling van die natuurwetenskappe. Aristoteles het 'n stelsel van filosofie geskepwat baie areas van menslike ontwikkeling gedek het. Dit sluit in:
- sosiologie;
- filosofie;
- beleid;
- logika;
- fisika.
Dit is tot die laaste van hierdie wetenskappe dat Aristoteles se gesegde "die natuur verafsku 'n vakuum" relevant is.
Fundamental Treatise
Die grondslae van fisika as 'n wetenskap is deur die grootste denker en filosowe gelê in een van sy verhandelings genaamd "Fisika".
Daarin beskou hy dit vir die eerste keer nie as 'n natuurleer nie, maar as 'n wetenskap wat beweging bestudeer. Die laaste van die kategorieë word nou deur Aristoteles verbind met die konsepte van tyd, leegheid en plek.
Om te verstaan wat Aristoteles se stelling “die natuur verafsku 'n leemte” beteken, moet jy jou ten minste kortliks vergewis van waaroor hy gepraat het in sy fundamentele verhandeling, bestaande uit agt boeke.
Die essensie van die verhandeling
Elkeen van sy boeke sê die volgende.
- Boek 1. Omstredenheid met filosowe wat beweer het dat beweging onmoontlik is. Om die teendeel te bewys, word voorbeelde van die verskil tussen konsepte soos vorm en materie, moontlikheid en werklikheid bekendgestel.
- Boek 2. Bewys van die bestaan in die natuur van die begin van rus en beweging. Skei ewekansig van arbitrêr.
- Boek 3. Identifikasie van die natuur met beweging. Die verband daarvan met konsepte soos tyd, plek, leegheid. Met inagneming van oneindigheid.
- Boek 4'n beweging waarvoor ligging 'n belangrike faktor is. Leegheid en chaos is ook variëteite van plek, alhoewel die filosoof eersgenoemde as nie-bestaande beskou nie.
- Boek 5. Ons praat van twee tipes beweging – die opkoms en vernietiging. Die beweging is nie van toepassing op alle filosofiese kategorieë nie, maar slegs op kwaliteit, kwantiteit en plek.
- Boek 6. Die stelling oor die kontinuïteit van tyd, oor die bestaan van beweging, insluitend die oneindige, wat in 'n sirkel gaan.
- Boek 7. Redenering oor die bestaan van die Prime Mover, aangesien enige beweging deur iets geïnisieer moet word. Die eerste van die bewegings is beweging, wat vier tipes het. Dit gaan oor trek, stoot, dra, draai.
- Boek 8. Verklaring van die vraag na die ewigheid van beweging en die oorgang na paradokse. Gevolgtrekking dat die grondoorsaak van die sirkelbeweging die roerlose Prime Mover is, wat een en ewig moet wees.
Dus, na 'n kort kennismaking met die essensie van Aristoteles se verhandeling, word dit duidelik dat die uitdrukking "die natuur duld nie leegheid nie" 'n integrale deel is van die filosoof se redenasie oor fundamentele fisiese konsepte en hul verhouding.
Void Denial
Soos hierbo genoem, is dit in die vierde boek dat leegheid en chaos deur Aristoteles geïnterpreteer word as variëteite van plek. Terselfdertyd het die filosoof leegheid slegs teoreties beskou, hy het nie geglo dat dit in werklikheid bestaan nie.
Enige plek word gekenmerk deur drie dimensies – lengte, breedte en diepte. Dit is nodig om tussen die liggaam en die plek te onderskei, want die liggaam kan vernietig word, maar die plek nie. Gebaseer op hul leringe oorplek, filosoof en verken die aard van leegheid.
Twis met natuurfilosowe
Die bestaan daarvan is deur sommige van die verteenwoordigers van die Griekse natuurfilosofie aanvaar, en eerstens deur die atomiste. Hulle tesis is dat sonder om so 'n kategorie as leegheid te erken, kan 'n mens nie van beweging praat nie. Per slot van rekening, as daar universele besetting was, dan sou daar geen gaping vir die beweging van liggame wees nie.
Aristoteles het hierdie siening as verkeerd beskou. Aangesien die beweging in 'n aaneenlopende medium kan plaasvind. Dit kan gesien word in die beweging van vloeistowwe wanneer een van hulle die plek van die tweede inneem.
Ander bewyse van die tesis
Behalwe wat gesê is, lei die erkenning van die feit van die teenwoordigheid van leegheid, inteendeel, tot die ontkenning van die moontlikheid van enige beweging. Aristoteles het nie die rede vir die ontstaan van beweging in die leegte gesien nie, aangesien dit hier en daar dieselfde is.
Beweging, soos gesien kan word uit die verhandeling "Fisika", impliseer die teenwoordigheid van heterogene plekke in die natuur. Terwyl hul afwesigheid tot onbeweeglikheid lei. Aristoteles se laaste argument oor die probleem van leegheid is die volgende.
As ons die bestaan van leegheid aanneem, kon nie een van die liggame stop sodra dit aan die gang was nie. Die liggaam moet immers op sy natuurlike plek stop, en so 'n plek word nie hier waargeneem nie. Daarom kan die leemte self nie bestaan nie.
Al die bogenoemde stel ons in staat om te verstaan wat "die natuur verafsku 'n leemte" beteken.
figuurlik
Die uitdrukking "die natuur verdra nieleegheid" uit die veld van wetenskap het oorgegaan in sosiale praktyk, en vandag word dit meestal in figuurlike sin gebruik. Dit het sy gewildheid verwerf danksy François Rabelais, 'n Franse humanistiese skrywer wat in die 16de eeu gewerk het.
In sy bekende roman Gargantua word Middeleeuse fisici genoem. Volgens hul standpunt is "die natuur bang vir die leemte." Dit was hul verklaring vir sekere verskynsels, soos die styging van water in pompe. Daar was destyds geen begrip vir drukverskil nie.
Een van die allegoriese begrip van die bestudeerde uitdrukking is soos volg. As 'n persoon of samelewing nie bewustelik 'n goeie, goeie begin aankweek en ondersteun nie, dan sal dit onvermydelik deur 'n slegte en bose een vervang word.
Die slaap van die rede produseer monsters
Hierdie Spaanse spreekwoord is analoog aan die uitdrukking "die natuur verafsku 'n leemte" wanneer dit in figuurlike sin gebruik word. Die spreekwoord het wye gewildheid verwerf toe Francisco Goya, 'n bekende Spaanse skilder van die 18de eeu, die titel van een van sy skeppings gebruik het.
Dit is ingesluit in die opspraakwekkende siklus van etse, wat bekend staan as "Caprichos". Goya het self 'n kommentaar op die skildery geskryf. Die betekenis daarvan is soos volg. As die verstand slaap, dan word monsters gebore in die slaperige drome van fantasie. Maar as fantasie met rede gekombineer word, dan word dit die stamvader van kuns, sowel as al sy wonderlike skeppings.
In die era van Goya was daar so 'n idee van skilder, waarvolgens dit beskou is asuniversele taal van kommunikasie wat vir almal toeganklik is. Daarom het die ets aanvanklik 'n ander naam gehad - "The Common Language". Die kunstenaar het hom egter as te astrant beskou. Daarna is die prent "The Dream of Reason" genoem.
Om die werklikheid rondom hom te beskryf, het Goya fantastiese beelde gebruik. Die droom wat geboorte gee aan monsters is die toestand van die wêreld van sy tydgenote. Dit is nie rede wat daarin heers nie, maar onnoselheid. Terselfdertyd wend mense geen pogings aan om ontslae te raak van die boeie van 'n verskriklike droom nie.
Wanneer die verstand beheer verloor, sink dit in die slaap, 'n persoon word gevang deur donker entiteite, wat die kunstenaar monsters noem. Dit gaan nie net oor die onnoselheid en bygeloof van een persoon nie. Slegte leiers, valse ideologieë, onwilligheid om die aard van dinge te bestudeer neem die gedagtes van die meerderheid oor.
Dit blyk dat die uitdrukking "die natuur verafsku 'n leemte" volledig toegepas kan word op alles waaroor die Spaanse skilder gepraat het, indien dit in 'n allegoriese sin gebruik word.
