Net soos in ander dele van die wêreld, was die literatuur van antieke China 'n praktiese aktiwiteit, nie 'n estetiese verskynsel nie. Aanvanklik was dit waarsêende tablette, later het bamboesstroke en sy begin gebruik word om te skryf. Geskrewe mense is gerespekteer, en tuisgemaakte boeke van daardie tyd is as amper heilig beskou, omdat dit die wysheid van die afgelope jare bevat het. Maar eerste dinge eerste.
Uit die dieptes van die oudheid
Die geskiedenis van antieke Sjinese literatuur dateer terug na die tyd toe waarsêery-inskripsies wat op skilpaddop of skaapbene gekerf is, in gebruik gekom het. Mense wat wou weet wat in die toekoms gaan gebeur, het hul vrae op die dop geplaas. Toe steek hulle dit aan die brand, en die waarsêer het die toekoms vertolk uit die krake wat deur die hitte verskyn het.
Later het brons die materiaal vir skryf geword. Namens die koning is geskenk- en ander inskripsies op groot rituele vate aangebring.
In die I millennium vC. e. Bamboeslatte is gebruik om te skryf. Elke so 'n bord het ongeveer 40 woorde (hiërogliewe) bevat. Die planke is met 'n tou vasgemaak en gevormsoort skakels. Hierdie eerste boeke was nogal lywig en ongemaklik. In vergelyking met huidige konsepte, het een "boek" verskeie karre beset.
Ná 700 jaar is sy vir skryfwerk gebruik. Hierdie materiaal was egter baie duur en reeds aan die begin van ons era het die Chinese papier uitgevind. Gevolglik kon die geskrewe woord wyd versprei word.
Gesindheid teenoor die geskrewe woord en opvoedkundige minimum
Die manier waarop die Sjinese skryfwerk behandel het, word opgeteken in die term "wen", wat die konsep van "geletterdheid" aangedui het. Selfs in die literatuur van antieke China het hierdie simbool 'n persoon met 'n tatoeëermerk aangedui. In die tyd van Confucius het die karakter "wen" die geskrewe woord aangedui, die erfenis van antieke wysheid, wat in boeke opgeteken is. Geskiedkundiges beweer dat onder die Confucians "wen" die beste woord was, wat "mense ingelig het met die idee van absolute waarheid." Hierdie integrasie van Confuciaanse leerstellings en antieke verbale kuns het geduur tot die 3de eeu nC.
Chinese historikus en bibliograaf Ban Gu, wat die geskiedenis van die Han-dinastie beskryf, 'n spesiale plek in reaksie op kuns en letterkunde. In sy werk het hy 596 werke gelys wat op daardie stadium bestaan het, wat hy in ses afdelings verdeel het:
- Kanonieke boeke.
- Filosofiese werke.
- Gedigte - gai en gedigte.
- Behandelinge oor militêre musiek.
- Mediese verhandelings.
- Werk op astrologie.
Elkeen van hierdie groepe het sy eie onderafdelings en klein notas deur die skrywers gehad. Ban Gu se werk maak dit moontlik om te verstaan watter letterkunde meer gewild was in antieke China. ByIn die bibliograaf is Confucianisme reeds as die amptelike ideologie van China geproklameer, so dit is heel natuurlik dat Confuciaanse kanons, waarsêery natuurfilosofiese tekste, liedere van antieke koninkryke en opnames van Confucius se uitsprake in die eerste plek in die lys van antieke letterkunde. Hierdie geskrifte was die verpligte minimum van menslike opvoeding.
Boek van liedere
Die "Boek van Liedere" het die ontwikkeling van verdere fiksie grootliks beïnvloed. Hierdie digbundel het uit vier afdelings bestaan: "Klein Odes", "Hymns", "Groot Odes" en "Regte van die Koninkryke". Die "Boek van Liedere" is die heel eerste kopie van die fiksie van antieke China, kortom, dit is die eerste voorbeeld van lirieke poësie en gesange.
Selfs vandag word die gees van primitiewe lewe in hierdie liedjies gevoel. Uit die lyne wat deur die eeue gegaan het, kan jy leer oor die geheime en oop ontmoetings van meisies met hul minnaars ("Zhong! Na ons dorp", "Zhen en Wei waters"). Hulle het steeds herinneringe behou van antieke orgiese vakansiedae, huwelikseremonies en die wrede begrafnis van die lewendes saam met die dooies (“Vlieg die Geel Voëls”). Die liedjies verteenwoordig die alledaagse lewe van boere, angs tydens die nadering van die soewerein, die vreesloosheid van jagters en die hartseer van 'n eensame vrou wat haar man op 'n veldtog gestuur het.
Die werke wat in hierdie versameling versamel is, is tydens die Zhou-era geskryf. China het destyds bestaan uit klein gefragmenteerde koninkryke wat nominaal ondergeskik was aan die Zhou-heerser. Verhoudings tussen heersers en onderdane was patriargaal van aard, so in die liedjies kan jy sienen die ontevredenheid van die boere met hul regeerders.
Liedjies, ook verwant aan die literatuur van antieke Sjina, is vierlettergrepige gedigte met 'n konstante rym.
Boek van Geskiedenis
Saam met die "Boek van Liedere", was 'n noemenswaardige eksponent van die literatuur en argeologie van antieke China die "Boek van Geskiedenis" en daaropvolgende historiese verhandelings, waaronder die werke van Ban Gu, Zuoqiu Ming en Sima Qian.
Sim Qian se werk word selfs vandag nog as 'n amptelike historiese monument beskou, wat sy lesers vir eeue verstom het met sy unieke styl en rykdom van poëtiese taal. Dit was atipies vir die antieke skrywer, wat nie net in die wette van die mensdom gedelf het nie, maar ook in die individuele lotgevalle van mense. Onder sy aandag was mense wat 'n tasbare stempel op die geskiedenis van die land afgedruk het.
In kort, die literatuur van antieke China, veral historiese prosa, was die eerste voorbeeld van 'n objektief kalm beskrywing van gebeure. In Confuciaanse verhandelings is 'n ander soort vertelling gebruik: die dialogiese vorm van aanbieding. Voorbeelde-gelykenisse, waarin Confucius met sy studente praat, was 'n besondere vorm van argumentering van 'n filosofiese standpunt. Dikwels het sulke gelykenisse hul wortels diep in folklore.
Ban Gu het in sy werke streng onderskei tussen kanonieke en nie-kanonieke werke. Vir die gesprekke van die volgelinge van Confucius het hy 'n spesiale plek in sy boek ingeneem en die leerstelling oor die kwessie van menslike regering ontwikkel, as die hoofvoorwaarde vir die handhawing van vrede in die staat. In die tweede plek inBan Gu se werk het die geskrifte van die Taoïste en hul besprekings oor die probleme van bestaan ingesluit. Na hulle is die werke van natuurfilosowe wat die leerstelling van die kragte van yin en yang ontwikkel het, oorweeg. Agter hulle het hulle vertel van die wettisiste, wat die behoefte om staatsmag te bou op 'n stelsel van belonings en strawwe geïnterpreteer het.
Ban Gu, wat filosofiese skole lys, het nie vergeet om die nominalistiese logici, die denker Mo Tzu, te noem wat die beginsel van "universele liefde" en gelykheid verkondig het nie. Die historikus se werk het ook die skrywers van agrariese verhandelings en die xiaoshojia-skool ingesluit – die skrywers van xiaosho. Xiaoshuo, letterlik vertaal, beteken "trifle gesegdes", later het dit begin om plot narratiewe prosa aan te dui.
Gedigte en liedjies
Nadat die historiograaf filosofiese neigings gelys het, het hy voortgegaan om poëtiese literatuur te beskryf. Hier het hy die werke van die twee voorste genres destyds toegeskryf: gedigte (fu) en liedjies (geshi). Alles is duidelik met die liedere – dit is gesing en in verse geskryf. Fu-gedigte was besonders op hul eie manier: hoewel dit in prosa geskryf is, was dit rym. Fu-gedigte het 'n tussenposisie tussen prosa en poësie ingeneem. Hulle is in driedelige vorm geskryf en het bestaan uit stop (inleiding), fu (beskrywing) en xun (voltooiing). Dikwels is die dialoog van die digter met een of ander liniaal as 'n inleiding gebruik. In hierdie dialoog is die hoofgedagte van die werk uitgedruk, wat reeds in die tweede deel ontwikkel is. Ten slotte het die skrywer gevolgtrekkings gemaak of sy mening uitgespreek oor die probleem wat beskryf word.
Tot ons tyd het min oorspronklike werke oorleef, maar daar kan aanvaar word dat dit liedjies van individuelestreke en rituele gesange. Liedjies in antieke China is versamel om die gemoed van die mense uit te vind. Keiser Xiao-wu-di het selfs 'n spesiale Musiekkamer gestig. Danksy haar het dit moontlik geword om die gebruike en gebruike van sekere gebiede wat in volksmusiek genoem is, aan te leer.
Toegepaste geskrifte
Ban Gu beskryf verder werke van 'n toegepaste aard. Dit sluit boeke oor gevegskuns, sterrekunde, medisyne en waarsêery in. Ten slotte, die literatuur van China wat deur Ban Gu gelys is, was 'n integrale deel van die geskrewe taal. Literatuur word beskou in noue verband met sy funksionele doel en streng plek in die hiërargie van die antieke samelewing.
Ban Gu skryf dat Confucians afkomstig is van amptenare wat in beheer van regeringsake was en omgegee het vir die opvoeding en verbetering van die heerser en sy onderdane. Die Taoïste het 'n groot diens aan die argeologie van antieke China gelewer. Die literatuur, die rekords wat hulle gehou het oor die wel en wee van die staat, stel vandag se wetenskaplikes in staat om die redes te bepaal wat hierdie of daardie gebeurtenis uitgelok het. Selfs liedere en gedigte, wat in die gedagtes van die antieke Chinese nie met sakefunksies geassosieer is nie, het 'n rol gespeel om die samelewing met rituele te assosieer. Deur na naburige koninkryke op 'n ambassadesending te gaan, is liedjies gebruik om hul bedoelings uit te druk.
As ons kortliks oor die belangrikste ding praat, het literatuur in antieke China nog nie as 'n estetiese artistieke kategorie bestaan nie. Artistieke teksteis nie afsonderlik geïdentifiseer en nie gekant teen ander tipes literêre literatuur nie, maar het toegepaste doelwitte nagestreef. Maar in die lig hiervan moet 'n mens nie vergeet dat al die tekste van die oudheid geskryf is in 'n ekspressiewe taal wat tot op die laaste hiëroglief geslyp is, onderhewig aan ritmisering en stilistiese afwerking, wat elke werk 'n stap verder gemaak het van uitsluitlik toegepaste toepassing.
Plotlose prosa
Geleidelik het genres in die land begin ontwikkel, wat die basis van Chinese letterkunde in die Middeleeue geword het. Op hierdie tydstip was elegante plotlose prosa gewild. Tydens die lewe en werk van Ban Gu het hierdie rigting net begin ontwikkel. Sulke genres is ten tyde van hul verskyning nog nie as onafhanklike neigings erken nie. Hulle was komponente van groot verhandelings, maar selfs toe is iets vreemds, atipies en nuuts daarin gevoel.
Hierdie atipiese nuwighede was dekrete en beroepe op die heerser, ingesluit in die "Boek van Historiese Geewes". Sim Qian het in sy werk "Historical Notes" so 'n genre soos zhuan uitgesonder - 'n biografie, wat gou as 'n onafhanklike verskynsel begin beskou word.
Maar daar was in antieke tye daardie genres wat in die 19de eeu in die literatuur van China apart geword het. Gelykenisse, wat gekomponeer is voordat die Confuciaanse beweging verskyn het, kon eers aan die einde van die 19de en begin van die 20ste eeu 'n aparte genre word.
In die Middeleeue het genres 'n stylvormende kategorie geword, maar in antieke China is dit volgens die utilitaries-tematiese beginsel geklassifiseer. In die Middeleeue berigvir die soewerein was verslae aan die soewerein, hulle het nie by ander werke aangesluit nie en enige een genre met hulle gedeel. In die oudheid was daar nie so 'n onderskeid nie. Verslae aan die heerser is ingesluit in die Boek van Historiese Tradisies, die Boek van Rituele, was deel van die annalistiese werke, en het selfs opgemerk in Confucius se gesprekke en oordele. Kortom, die literatuur van China in die Middeleeue het baie uit die werke van die oudheid oorgeneem, maar die verdeling in genres was fundamenteel nuut.
Negentien Antieke gedigte
Die ontwikkeling van letterkunde in China is beïnvloed deur poëtiese siklusse en narratiewe prosa. Vir 'n lang tyd oor die bundel "Negentien Antieke Gedigte" was daar nogal teenstrydige oordele. Moderne geleerdes sê dat hierdie gedigte in die 6de eeu deur Prins Xiao Tong gekies is. Vandag is die name van hul skrywers onherstelbaar verlore. Hierdie gedigte beskryf die temas wat tradisioneel vir die poësie van daardie tyd was: die verlange van verlate vrouens, die skeiding van vriende, die hartseer van reisigers, nadenke oor lewe en dood.
L. Eidlin het eenkeer opgemerk dat al hierdie werke onderhewig is aan "die enigste gedagte van die verganklikheid van die menslike lewe." Dit lyk asof die gedigte uit hierdie bundel op die aansluiting tussen die skrywer en volkspoësie staan. Hulle is geskryf onder die invloed van volksliedjies wat deur amptenare van die Musiekkamer versamel is. Dikwels kan jy hele strofes uit volkstekste daarin vind, maar hier kan jy reeds die aanwesigheid van die skrywer se begin voel.
Die invloed van literêre digters beïnvloed die digvorm. Terwyl volksliedjies lyne van verskillende gehad hetlengte, negentien antieke gedigte het die voorouers geword van vyflettergrepige gedigte. Vir baie eeue was dit die voorste meters, nie net in Chinees nie, maar in alle Verre Oosterse poësie.
Studies van die literatuur en filosofie van Antieke China het getoon dat die oorgangstydperk van folklore na die skrywer se teks gekenmerk is deur 'n beweging na geskrewe kreatiwiteit en 'n omgekeerde oorgang - van skryf na die mondelinge element. Die skrywer en volkspoësie van daardie tyd het 'n gemeenskaplike figuurlike sisteem gehad, daar was nog geen taal- of stilistiese versperring nie.
Narratiewe prosa
Die eerste narratiewe werke word gekenmerk deur die anonimiteit van kreatiwiteit. Soos in ander lande van die wêreld, het prosa in China eers aan die einde van die antieke tydperk vorm begin aanneem. In die tweede eeu nC het gefiksionaliseerde verhale en biografieë begin verskyn, wat voorwaardelik antieke verhale genoem is. Beide die eerste en tweede genres van werke word met historiografiese prosa geassosieer.
Die storie "Yang Heir Tribute" vertel byvoorbeeld oor die verhaal van die poging van die dapper Jing Ke op die Qin-prins, 'n tiran wat die eerste Chinese ryk geskep het. Trouens, hierdie verhaal is na aan die gebeure wat werklik in die geskiedenis van die land plaasgevind het. Op baie maniere is die verhaal naby die biografie, so filoloë, wat die literatuur en argeologie van antieke China gelees het, het die mening uitgespreek dat dit sy was wat die bron vir Sima Qian geword het. Alhoewel daar besware van die ander kant was, het ander navorsers geglo dat dit net die teenoorgestelde is. Hierdie geskille is opgelos deur die bibliograaf Hu Yinglin, wat in die 16de eeu geleef het. Hy het gesê dat "Yang Heir Tribute" die stamvader geword het van antieke en moderne narratiewe werke.
Die belangrikste verskil tussen hierdie verhaal en die amptelike biografieë lê in die groot vertelling en die bekendstelling van 'n aantal episodes van 'n legendariese aard. Die "Privaat Biography of Zhao the Flying Swallow" verskil op dieselfde manier van die oorspronklike biografie van die beroemde byvrou en vrou van keiser Cheng-di.
Dit is die moeite werd om aandag te skenk aan die klein werkie "Biography of a Maiden from Wu, bynamed Purple Jade". Dit is een van die eerste werke van Chinese prosa, wat die ontmoeting van 'n jong man met die gees van sy geliefde beskryf. Later, in die Middeleeue, sal hierdie intrige meer as een keer deur die romanskrywers van die Verre Ooste gebruik word. In die "Biography of a Maiden" word die intrige in 'n argaïese vorm beskryf - 'n student sterf en trou met 'n meisie met die bynaam Purple Jade. Hierdie verhaal is eenvoudig in terme van intrige en bedoeling; dit het nog nie tyd gehad om, soos met latere romanskrywers, komplekse plotbewegings te verkry nie. Die skrywer stel nie soseer belang in die lot van die helde nie, maar in die gebeurtenis, wat op sigself verbasend is.
Ideologie
In antieke China is die ideologiese grondslag gelê waarop kuns en letterkunde later in die Middeleeue ontwikkel het. Die ontwikkeling van literatuur in antieke China het stukrag gegee aan die vorming van skryfwerk in Japan, Korea, Viëtnam en ander streke van die Verre Ooste. Terselfdertyd is baie temas van Chinese poësie saamgestel, sowel as 'n ryk arsenaal van beelde en simbole,sonder om te weet watter dit onmoontlik is om die klassieke literatuur van die volke van die Verre Ooste te verstaan.
Chinese literatuur is spesiaal op sy eie manier. En daar is 'n eenvoudige verduideliking hiervoor. Dit het verskyn in 'n tyd toe die mensdom nog nie deur groot inligtingsvloei omring was nie, en as jy iets wou sing of skryf, dan was daar nêrens voorbeelde nie. Daarom moes die mens alles in homself soek. Gebruik jou eie ervaring, kennis, gevolgtrekkings en vermoedens, skep die beste werke van historiese, filosofiese en godsdienstige literatuur van Antieke China.
