The Cyril and Methodius Society is 'n geheime politieke organisasie in die Russiese Ryk wat slawe teenstaan. Dit het bestaan in 1846-1847, is georganiseer op die inisiatief van Nikolai Ivanovich Kostomarov, die skrywer van 'n multi-volume publikasie oor Russiese geskiedenis. Die uiteindelike doel van die deelnemers aan hierdie organisasie was die vorming van 'n unie van demokratiese Slawiese republieke, waarvan die middelpunt Kiev sou wees. 'n Belangrike rol in die vakbond is aan die Oekraïners toegeken. Lede van die broederskap het hulle as veral vryheidsliewende mense beskou, wat geneig is tot demokrasie. Die organisasie is genoem ter ere van die Verligters en Heiliges Cyril en Methodius. Hierdie artikel sal die geskiedenis van die skepping van die organisasie, sy take en lede bespreek.
Geskiedenis van voorkoms
The Cyril and Methodius Society het die eerste Oekraïense organisasie in die Russiese Ryk gewordpolitieke oriëntasie. Jy kan bewyse hiervan in twee dokumente tegelyk vind. Dit is die "Handves van die Slawiese Genootskap van St. Cyril en Methodius" en "Die Wet van God (die Boek Genesis van die Oekraïense volk)", wat deur Kostomarov geskryf is.
Die programbepalings van hierdie dokumente is eintlik geïmplementeer in die oproepe van die Cyril and Methodius Society, wat geklink het soos:
- "Broers Groot Russe en Pole!".
- "Broers Oekraïners!".
Hierdie dokumente bevat 'n beroep op die volke om in die Unie van Slawiese Republieke te verenig. Dit was veronderstel om 'n federasie te wees gebaseer op demokratiese instellings.
Deelnemers van die Cyril and Methodius Society het gelykheid, vryheid en broederskap voorgestaan, wat die fondamente van 'n nuwe openbare onderwys sou word. Spesifieke maatreëls om hierdie doelwitte te bereik was die uitskakeling van wetlike verskille tussen boedels, die afskaffing van slawerny, die beskikbaarheid van onderwys vir werkers.
strome binne die broederskap
Binne die Cyril en Methodius-gemeenskap was daar twee strominge. Evolusionêr, of liberaal-bourgeois, en revolusionêr, of volksdemokraties.
Hulle het dieselfde beginsels gehou, maar terselfdertyd verskil hulle oor watter van hulle as die belangrikste en belangrikste beskou moet word.
Terselfdertyd, in baie opsigte, in hul sienings, was albei van hulle na aan die Moskou-Slawofiele. In die 1980's het dit selfs die onderwerp van spesiale studies geword. Verskil en identiteit in hul wêreldbeskouingskan duidelik gesien word in die voorbeeld van die Slavofil Fyodor Chizhov, wat in die geval van die Cyril en Methodius Broederskap gearresteer is. In die lente van 1847 is hy na 'n tydelike gevangenskap na die Oekraïne verban.
Leiers
Behalwe Kostomarov, was daar baie ander slim en bekende lede van die Cyril en Methodius Broederskap. Onder hulle, meestal jong intellektuele, studente en onderwysers van Kharkov en Kyiv universiteite.
Kostomarov het self aan die liberaal-bourgeois-beweging behoort, asook die komponis Afanasy Markovich, die folkloris Panteleimon Kulish, en die onderwyser Alexander Tulub. Hulle was oortuig van die broederskap en eenheid van die Slawiërs, die belangrikheid van die ontwikkeling van die Oekraïense kultuur.
Revolusionêr-demokratiese sienings is gedeel deur publisist Nikolai Gulak, digter Georgy Andruzsky, openbare figuur Ivan Posyada. Taras Shevchenko, wat in April 1846 by die broederskap aangesluit het, het 'n groot invloed op die vorming van idees en sienings gehad. Hy was 'n volgeling van die revolusionêre beweging.
Tasks
Om kortliks van die Cyril en Methodius-broederskap te vertel, is dit belangrik om stil te staan by die take wat hulle nagestreef het. Die organisasie is gestig op pan-Slawiese en Christelike idees. Sy hooftake was die liberalisering van die kulturele en politieke lewe van die Russiese Ryk. Dit moes binne die raamwerk van die pan-Slawiese unie van volke plaasgevind het.
In die aktiwiteite van die Cyril en Methodius Broederskap het sosiale en nasionale bevryding 'n belangrike taak gewordOekraïne, eerstens, in die anti-feodale sin. Hierdie gebeure sou gepaard gaan met die afskaffing van klasvoorregte, slawerny, die proklamasie van gewetevryheid en ander belangrike demokratiese instellings.
Die beplande al-Slawiese federasie sou nie net Rusland en Oekraïne insluit nie, maar ook die Tsjeggiese Republiek, Pole, Bulgarye en Serwië. Wetgewende mag was veronderstel om aan die Sejm, bestaande uit twee kamers, gegee te word. Die funksies van die uitvoerende gesag sou deur die onmiddellike staatshoof in die status van president uitgevoer word.
Die samelewing was veronderstel om sy ideale te verwesenlik deur vreedsame hervormings uit te voer in volle ooreenstemming met die Christelike reëls van sagmoedigheid, liefde en geduld.
Historiese waarde
Om kortliks die Cyril and Methodius Society te beskryf, is dit die moeite werd om te beklemtoon dat die historiese betekenis daarvan was dat dit die eerste poging van die Oekraïense intelligentsia was om die regte en vryhede van sy mense te ondersteun.
Boonop is 'n ryk program ontwikkel, wat 'n rigtingwyser en gids vir talle volgelinge geword het.
Die fundamentele ding was dat die broederskap 'n oorspronklike en onafhanklike politieke formasie was. Dit was uniek, aangesien dit geen ander politieke organisasies herhaal het wat op daardie stadium in die Russiese Ryk bestaan het nie.
Debakel
Die broederskap het nie lank gehou nie. In Maart 1847 het Alexei Petrov, 'n student aan die Kyiv Universiteit, die owerhede ingelig oor die bestaan van 'n geheime vereniging. Hy het daarin geslaag om dit tydenseen van die besprekings waaraan sy lede deelgeneem het. Hy het hulle net gehoor.
In die volgende maand en 'n half is die broederskap eintlik deur die gendarmes verslaan. Die meeste van sy ondersteuners is verban of gearresteer. Byvoorbeeld, Taras Shevchenko, wat toe 33 jaar oud was, is na die weermag gestuur.
Keer terug na wetenskaplike, letterkundige en onderrigaktiwiteite, die meeste van hulle kon eers in die 1850's.
Nikolay Kostomarov
Kostomarov was die hoofideoloog van die broederskap. Hy is in 1817 in die Voronezh-provinsie gebore. Hy was omtrent 30 toe die geheime vereniging gestig is.
Hy het aan die Fakulteit Geskiedenis en Filologie van Kharkov Universiteit gestudeer. Dit is toe dat ek ernstig in geskiedenis begin belangstel het. Nadat hy Oekraïens geleer het, het hy in hierdie taal begin skryf onder die skuilnaam Jeremiah Halka en verskeie versamelings gedigte en dramas vrygestel.
Interessant genoeg het sy eerste proefskrif 'n skandaal veroorsaak. Die werk oor die betekenis van die vakbond in Wes-Rusland is as verregaande beskou, en dit is beveel om verbrand te word. Terselfdertyd is Kostomarov toegelaat om nog 'n magistertesis te skryf. In 1843 het hy 'n werk oor die historiese betekenis van volkspoësie in Rusland suksesvol verdedig.
Daarna was sy aandag gevestig op die figuur van Bogdan Khmelnitsky. Sedert 1846 het hy Russiese geskiedenis aan die Universiteit van Kiëf begin doseer, toe het 'n geheime kring om hom gevorm.
Kostomarov, wat daarvan beskuldig word dat hy 'n geheime vereniging georganiseer het, het 'n jaar in die Peter en Paul-vesting deurgebring, en is toe na Saratov verban. In hierdie provinsiale dorpwas onder konstante polisiebewaking. Terselfdertyd is hy verbied om sy werke te onderrig en te druk.
Toe hy in ballingskap was, was hy verbaas oor hoe groot die kloof tussen sy ideale en bestaande werklikheid blyk te wees. Dit is belangrik dat hy terselfdertyd energie en die vermoë behou het om hard te werk.
Teen 1856 is die verbod op die publikasie van sy werke opgehef. Toesig is toe verwyder.
Die lot van Shevchenko
Taras Shevchenko in die geskiedenis van die moderne Oekraïne bly een van die belangrikste digters en skrywers, 'n verteenwoordiger van die nasionale beweging wat die stigter geword het van moderne Oekraïense letterkunde en die Oekraïense literêre taal.
Shevchenko is in 1814 in die Kyiv-provinsie gebore. Na die nederlaag van die geheime genootskap is hy daarvan beskuldig dat hy verregaande poësie in die Klein Russiese taal geskryf het. Daarin het hy geskryf oor die rampe en verknegting van die Oekraïne, vrye Kosakke voorgestaan.
Daar is besluit om hom as privaat vir militêre diens in die Orenburg-gebied te stuur. Eers in 1857 is hy vrygelaat, danksy talle petisies. Taras het na St. Petersburg teruggekeer, die Oekraïne besoek, maar hy het nie lank gehad om te lewe nie. Vier jaar later is hy op die ouderdom van 47 aan watersiekte dood.
