Verkerstening van Rusland uit Bisantium het oorgenoeg geleenthede gebied vir die ontwikkeling van kultuur en kuns. Maar fundamentele kennis in enige tak van die wetenskap in die XII eeu. Russiese mense kon net in Konstantinopel kry. Daarom is daar nie soveel ware denkers, filosowe en teoloë van die vlak van Kliment Smolyatich, wat nie net in staat is om die ernstige politieke en godsdienstige tendense van hul tyd te waardeer nie, maar ook probeer om hulle te beïnvloed.
Geskiedenis van Rusland XII eeu
Die sentralisering van mag in Kiev is slegs deur die eerste Rurikovich verskaf, as gevolg van die klein aantal van hul erfgename. Later het Rusland in 'n lang tydperk van burgerlike twis verval, veroorsaak deur die tradisies van troonopvolging (dit het gebeur volgens senioriteit in die familie). Die seuns van die groothertog kon nie hoop om in Kiev te regeer nie, behalwe miskien deur die moord op hul ooms en hul eie broers. Die twis binne die staat het feitlik nie opgehou nie, want die getal van Rurik se nageslag het elke jaar toegeneem, dus het die stelsel van troonopvolging hersiening vereis.
In 1146 het Izyaslav, die kleinseun van Vladimir Monomakh deur sy oudste seun Mstislav, in Kiev aan bewind gekom. Hy was'n ondersteuner van die kerk se onafhanklikheid van Rusland van Bisantium.
Die behoefte aan die outonomie van die Kiev Metropool is ryp om die volgende redes:
- Die kerk is deur Izyaslav beskou as 'n skakel wat die sentralisering van mag ondersteun. Daarom moes “sy” metropolitaan dit bestuur.
- Kerkafhanklikheid van Bisantium het soms vir 'n lang tyd die Kerk van Rusland sonder hoofbeheer gelaat.
- Die metropolitane wat deur Konstantinopel (Tsargrad) aangestel is, het die vestiging van 'n nuwe stelsel van troonopvolging verhinder – van pa tot oudste seun. Hulle het aktief politieke intriges gevoer ten gunste van die vorste wat vir hulle voordelig was.
Daarom het Izyaslav in 1147 aan die streekbiskoppe voorgestel om Clement Smolyatich as metropolitaan te verkies, sonder die goedkeuring van hierdie besluit deur Konstantinopel.
Bisantynse invloed
Die voormalige Metropolitaan van Kiev Michael II (Grieks) het na Konstantinopel gevlug tydens die magsoorname deur Izyaslav (1145). Hy het vanaf 1130 oor die Russiese kerk regeer en terselfdertyd die onderlinge twis tussen die prinse ondersteun. Voor sy ordening deur Konstantinopel was die Kyiv-katedra onderskeidelik vir 5 jaar leeg na sy vertrek - vir nog twee jaar.
Van die begin van die kerstening van Rusland af het Bisantium die kerkmag daarin beheer en sy metropolitane gestuur. Die Grieke het aan politieke intriges deelgeneem, aangesien dit kerkgelde ten gunste van Konstantinopel verhoog het.
Nadat hy die troon geneem het en 'n kerkskeuring begin het deur te bevestigKliment Smolyatich as die Metropolitaan van Kiev, het Izyaslav 'n uitdaging nie net aan sy familielede gestel nie. Hy het die ontevredenheid van Bisantium, wat Yuri Dolgoruky (oom Izyaslav) benut het, gewek en 'n oorlog vir toetreding tot Kiev begin.
Geskrewe bronne van Rusland van die XII eeu
Ondanks die moeilike situasie het die eeu geblyk ryk aan kulturele erfenis te wees. Op hierdie tydstip is 'n groot aantal kerke in die Vladimir-Soesdal-lande en in Veliky Novgorod gebou. En die volgende moet aan geskrewe bronne toegeskryf word:
- Kroniek van "The Tale of Bygone Years" deur monnik Nestor - in 1110
- Handleiding van Vladimir Monomakh genaamd "Instruksie" - in 1125
- "Epistle to Presbyter Thomas" deur Kliment Smolyatich - in 1147
- Lys "The Tale of Igor's Campaign" - in 1185
Kerkstryery
Kliment Smolyatich is bekend as die tweede, na St. Hilarion (1051-1055), oorspronklik Russiese metropolitaanse. Izyaslav het hom na Kiev geroep vanaf die skema, wat hy in die Zarubsky-klooster gehou het, om aan die katedraal deel te neem. Tien biskoppe is ook genooi uit al die biskopsasse wat in 1147 bestaan het. Slegs vyf het egter opgedaag. Die redes vir die nie-verskyning van die res is:
- onwilligheid om die skeiding van die Russiese Kerk van Konstantinopel te ondersteun;
- Verbod op spesifieke vorste op die deelname van biskoppe in die katedraal.
Biskop van Smolensk Manuel het aan die patriarg in Konstantinopel geskryf dat hy gewalg isvoor Clement gehardloop, en die Novgorod-hiërarg Nifont het geweier om selfs die naam van Clement in die liturgie te noem. Aangesien albei Grieke was, weerspieël hul posisie die Bisantynse kerkmanne se verontagsaming van die Russiese biskoppe en die werklike usurpasie van godsdienstige mag in Rusland deur Bisantium.
Vyf hiërarge het nietemin ten gunste gestem. Die mees invloedryke van hulle, Onuphry van Chernigov, het 'n sterk argument gevind oor die moontlikheid van ordening van sy Russiese metropolitaan deur die gebruik van een van die twee heiligdomme wat Rusland vir hierdie doel gehad het:
- die hoof van die Pous St. Clement ('n dissipel van Petrus en Paulus), vir wie Bisantium nie eerbiedig was nie, het in die Kerk van die Tiendes gehou;
- die vingers van Johannes die Prelaat.
Aangesien dit die hoof was wat op die ou end gekies is, kan ons aflei dat die Russiese biskoppe doelbewus 'n skeuring met die Grieks-Ortodokse Kerk uitgelok het.
Metropolitan se mylpale
Die kroniekskrywer Nestor het dit nie nodig geag om die plegtige seremonie van ordening van die nuwe metropolitaan, wat op 1147-07-27 plaasgevind het, by te woon nie, en het daardeur 'n protes teen die katedraal uitgespreek. Daar was baie wat nie saamgestem het nie – nie net in die kerk nie, maar ook in die sekulêre omgewing.
Min is bekend oor Kliment Smolyatich se biografie. Daar word geglo dat hy van Smolensk, Rusyn, kom. Sy goeie kennis van die werke van heidense filosowe (Aristoteles en Plato), asook sy uitstekende beheersing van allegoriese tegnieke in die aanbieding van gedagtes, spreek van 'n uitstekende opvoeding, blykbaar in Bisantium ontvang.
Toe het hy in gewoonZarubsky-klooster aan die Dnieper, soos genoem in die Ipatiev-kroniek. Daar het hy die skema aanvaar, was 'n monnik en was drie jaar lank stil.
Die stryd om troonopvolging in Kiev, met 'n militêre konfrontasie tussen die groothertog Izyaslav en sy oom Yuri Dolgoruky, het geduur van 1147 tot 1154. Gedurende hierdie tyd het Izyaslav die stad drie keer verlaat. Saam met hom het Kliment Smolyatich vertrek en teruggekeer. In November 1154 het Izyaslav gesterf, en Yuri Dolgoruky het uiteindelik regeer, en uiteindelik die metropolitaan uit die stad verdryf, nadat hy hom eers afgesit het. Clemens het tot 1164 saam met een van die seuns van Izyaslav gewoon - in die Galisië-Volyn-prinsdom. Die datum van die Metropolitan se dood is nie vasgestel nie.
Hoofwerke
In die lig van die moeilike tye wat Rusland in die daaropvolgende eeue beleef het, het nie veel van die geskrewe erfenis van die uitstaande teoloog van sy tyd, Kliment Smolyatich, oorleef nie. Ten minste vier werke is bekend:
- "Boodskap aan Prester Thomas". Die oudste bron dateer uit die 15de eeu. Dit is deur die monnik Athanasius gekopieer en van sy interpretasies voorsien. -omdat hy verwys na die werke van Plato en Aristoteles. Hy dring ook aan op die reg van enige persoon om die Heilige Skrif simbolies te interpreteer. In die tweede deel verduidelik Clement Bybelse gedagtes. Die werk self was die resultaat van die voortdurende politieke stryd rondom die verheffing van Clement in die Kiev-metropool.
- "Antwoorde op die vrae van Kirik van Novgorod" -hierdie werk is geskryf deur Clement tydens sy ampstermyn as metropolitaan na 'n gesprek met Nifont van Novgorod. Biskop Nifont is doelbewus in die Kiev-Pechersk Lavra aangehou deur Izyaslav, terwyl hy op uitnodiging van Yuri Dolgoruky na Vladimir gereis het.
- “'n Woord oor liefde…” - afskeidswoorde aan gelowiges, is in handgeskrewe vorm in die Opstandingsklooster.
- “On Cheesefare Saturday…” - 'n werk-preek, geleë in die Rumyantsev Museum.
Die outeurskap van die laaste twee werke is nie ten volle bewys nie, maar ook nie weerlê nie. Alle werke is in 'n baie lewendige en pragtige taal geskryf.
Teologiese gedagtes
Die belangrikste filosofiese idee van Kliment Smolyatich se boodskap aan presbiter Thomas was die idee van die moontlikheid van 'n allegoriese interpretasie van die Bybel. Hierdie feit gee 'n idee van die Metropolitan as 'n rasionele en denkende persoon, in staat om die geestelike en materiële begrip van die lewe te kombineer.
Daar is ander interessante gedagtes:
- God is nie kenbaar nie, maar die studie van elke skepsel openbaar die geheime van die heelal.
- Die mens is toegerus met vryheid van God as Sy geliefde kind, daarom is hy vry om sy eie pad te kies.
- Vryheid is nietemin binne die Voorsienigheid van die Here, wat sinloos is om te weerstaan - mens moet dankbaar wees vir die geleenthede om Hom te begryp.
- Redding is waardig vir almal wat in God glo.
- Ware vryheid is slegs moontlik met die verwerping van eiendom, omdat die las daarvan inmeng met die verbetering van die gees.
Kunswerkgee uitdrukking aan die idees van kreasionisme en antroposentrisme - alles wat bestaan is deur God geskep, en die beste skepping is die mens. Daarom leer 'n mens God ken deur die wêreld waarin hy leef. Die nuutheid van die idees is onmiskenbaar, want die geestelikes was in daardie dae verbied om te dink – hulle moes die waarheid van die Here letterlik geskryf verstaan en sonder redenasie bid.
Die betekenis van die teoloog se idees vir vroeë Christelike Rusland
In die XII eeu. Rusland was op die stadium van die vorming van feodale betrekkinge: die vorste het die grond en die reg om belasting in te vorder aan die kerke en bojare oorgedra. Die geestelikes, sowel as die sekulêre owerhede, het grond en ander materiële goed begin opgaar. Ter wille van hierdie seëninge het dit van sy lot gewyk en die vorste begin dien.
Natuurlik, onder sulke omstandighede, het die idees van afstanddoening van eiendom, skelmstreke en hermitage na die agtergrond verskuif. Die Kerk het voet aan wal gesit op die pad van korrupsie – sy het saamgewerk met die adelstand en die staat, deelgeneem aan politieke speletjies en militêre twis. Die filosofie van Kliment Smolyatich is 'n besinning oor die behoefte om die kerk teen materiële verval te beskerm. Clement was 'n idealis. Hy het geglo dat geestelike vaders suiwer in gedagtes moet wees en asketiese sienings moet hê. Hierin eggo sy gedagtes Vladimir Monomakh se "Instruksie" oor die publieke belang.
Mensgeskiedenis, volgens Clement, het drie periodes van ontwikkeling, aan elkeen waarvan God afskeidswoorde gegee het:
- Die verbond is aan Abraham gegee as 'n profesie van die toekoms.
- Die Ou Testament is deur Moses na die Jode gestuur vir oorlewing.
- Die Nuwe Testament is die waarheid waarvoor gegee wordredding van alle mense.
Daarom moet teoloë die sekulêre wetenskappe bemeester, deur hulle God se Voorsienigheid te leer.
Die hele brief van Clement spreek een enkele gedagte uit: die reg van die Russiese Kerk om sy eie pad te kies. Want die Here gee geleenthede aan mense, volgens Sy Voorsienigheid. Maar Clement kon nie sy tydgenote van sy gedagtes oortuig nie.
Aan die einde van die XII eeu. Kiev het opgehou om die rol van die politieke sentrum van Rusland te speel, en het plek gemaak vir Moskou. En feodale fragmentasie het uiteindelik gelei tot die onvermoë om die Mongools-Tataarse horde te konfronteer. Die Russiese Kerk het eintlik eers na die val van Bisantium outonomie ontvang.
Kortliks oor Kliment Smolyatich kan ons die volgende sê: hy was 'n uitstaande denker van sy tyd, die eerste teoloog en 'n inheemse Russiese metropolitaan, wat die idees van die onafhanklikheid van Russiese Ortodoksie en die sentralisering van die staat gekoester het. Sy gesig het hoë spiritualiteit, diep verstand en opvoeding gekombineer. Tydgenote kon nie hierdie eienskappe van die Metropolitan waardeer nie, en het hierdie reg aan afstammelinge oorgedra.
