Peripatetic is 'n filosofiese leerstelling wat saam met ander Griekse filosofieë in Rome verskyn het danksy Carneades en Diogenes, maar was min bekend tot in die tyd van Silla. Die grammatika Tyrannion en Andronicus van Rhodes was die eerstes wat aandag gegee het aan die werke van Aristoteles en Theophrastus.
Die onduidelikheid van Aristoteles se geskrifte het die sukses van sy filosofie onder die Romeine belemmer. Julius Caesar en Augustus het die Peripatetiese leerstellings beskerm. Onder Tiberius, Caligula en Claudius is die Peripatetics, saam met ander filosofiese skole, egter óf geskors óf gedwing om stil te bly oor hul sienings. Dit was ook die geval gedurende die grootste deel van Nero se bewind, hoewel sy filosofie aan die begin bevoordeel was. Ammonius van Alexandrië, 'n Peripatetic, het groot pogings aangewend om die invloed van Aristoteles uit te brei, maar omtrent dieselfde tyd het die Platoniste sy geskrifte begin bestudeer en die verhoog vir 'n eklektiese peripatetic onder Ammonius Sakas begin maak. Na die tyd van Justinianus het die filosofie as geheel in verval verval. Maar die geskrifte van die skolastici is oorheers deurAristoteles se sienings.
Skoolontwikkeling
Die direkte volgelinge van Aristoteles het slegs dele van sy stelsel begryp en aanvaar – dié wat nie van die grootste belang is in spekulatiewe denke nie. Baie min denkers wat waardig is om onthou te word, het uit die skool van Aristoteles-peripatetic gekom. Ons praat hier net van drie – Theophrastus van Lesbos, Straton van Lampsak en Dicaearchus van Messenië. Daar was ook die Peripatetics, wat blykbaar selfs meer gedoen het as die Aristoteliese redakteurs en kommentators.
Theophrastus van Lesbos
Theophrastus (Theophrastus, omstreeks 372-287 vC), Aristoteles se gunstelingstudent, wat deur hom gekies is as sy opvolger aan die hoof van die Peripatetiese skool, het aan Aristoteles se teorieë 'n merkbare naturalistiese interpretasie gegee. Klaarblyklik gedryf deur 'n begeerte om verstand en siel in nouer eenheid te bring as wat hy gedink het Aristoteles het hulle ingebring. Hy het egter nie die transendensie van die rede heeltemal laat vaar nie, maar het die beweging waarin hy, in teenstelling met Aristoteles, genese en vernietiging ingesluit het as 'n beperking van die siel, en "energie" geïnterpreteer - nie net as suiwer aktiwiteit of aktualiteit nie, maar ook as iets soortgelyk aan fisieke aktiwiteit.
Sy filosofiese idees en peripatetics is feitlik bevestiging dat daar geen beweging was wat nie "energie" bevat het nie. Dit was gelykstaande daaraan om bewegings 'n absolute karakter te gee, terwyl Aristoteles nie die absolute verander het nie. Die beweerde bewegings van die siel (Aristoteles het die beweging van die siel ontken) was van twee tipes: liggaamlik (byvoorbeeld begeerte, passie, woede)en nie-wesenlik (byvoorbeeld oordeel en die daad van weet). Hy het Aristoteles se opvatting behou dat uiterlike goedere 'n noodsaaklike gepaardgaande van deug en noodsaaklik vir geluk is, en het geglo dat 'n geringe afwyking van die moraliteitsreëls toelaatbaar en nodig is wanneer so 'n afwyking tot die weerspieëling van 'n groot euwel van 'n vriend of vriend sal lei. voorsien hom van 'n groot goed. Die vernaamste verdienste van Theophrastus lê in die uitbreiding wat hy aan die natuurwetenskap gegee het, veral plantkunde (fytologie), in die toewyding aan die natuur, waarmee hy sy definisie van menslike karakters uitgevoer het
Straton of Lampsacus
Hy was 'n student van Theophrastus en die volgende leier van die skool van Peripatetics (281-279 vC) na hom. Strato het die leerstelling van die ware transendensie van rede laat vaar. Hy het sensasies nie in die lede van die liggaam geplaas nie, nie in die hart nie, maar in die verstand; het gevoel 'n deel van die aktiwiteit van verstaan gegee; begrip uitruilbaar gemaak het met denke wat op sensitiewe verskynsels gerig is, en sodoende die oplossing van die gedagte om die betekenis te verstaan benader. Dit is gedoen in 'n poging om af te lei uit Aristoteles se konsep van die natuur as 'n krag wat onbewustelik na 'n doel beweeg, 'n heeltemal eenvoudige organiese konsep van die heelal. Dit wil voorkom asof Strato nie met eksperimentele feite te doen gehad het nie, maar sy teorie op 'n suiwer spekulatiewe basis gebou het. Sy peripatetika is natuurlik 'n stap vorentoe in die rigting wat Theophrastus geneem het.
Dicaarchus of Messenia
Hy het selfs verder gegaan en alle konkrete kragte bymekaargebring, insluitend siele,aan die een alomteenwoordige, natuurlike lewenskrag en voelende krag. Hier word die naturalistiese opvatting van organiese eenheid in volmaakte eenvoud aangebied. Daar word gesê dat Dicearchus hom aan empiriese navorsing gewy het, nie aan spekulatiewe spekulasie nie.
Bronne
Benewens primêre bronne, wat bestaan uit verhandelings en kommentare van filosowe van die Peripatetiese skool, is daar werke van Diogenes Laertius as sekondêre bronne. Ook ingesluit is die verwysings wat gemaak is deur Cicero, wat, moet gesê word, meer krediet verdien wanneer hy peripatetics noem as wanneer hy oor pre-Sokratiese filosowe praat.
Die Archytas van Tarentum, bekend as die musikant, het baie idees van die Pythagoreërs in die leerstellings van die Peripatetics bekendgestel, en die konsep van harmonie beklemtoon.
Die geskrifte van Demetrius Falerius en ander vroeë Peripatetics in die filosofie is meestal literêre werke beperk tot 'n algemene geskiedenis.
Onder die latere Peripatetics moet melding gemaak word van Andronicus van Rhodes, wat die werke van Aristoteles (omstreeks 70 vC) geredigeer het. Exegetus en Aristocles van Messenië behoort tot die tweede eeu nC. Porfier behoort tot die derde eeu, en Philopon en Simplicus tot die sesde eeu. Almal van hulle, alhoewel hulle tot die Neoplatoniese of Eklektiese skole behoort het, het die literatuur van die Peripatetiese skool verryk met hul kommentare oor Aristoteles. Geneesheer Galen, gebore omstreeks 131 nC. e., is ook onder die vertalers van Aristoteles.
Retrospektief
In werklikheid,Peripatetics is die filosofie van Aristoteles wat gesentreer was rondom die idee van essensie, en essensie impliseer 'n fundamentele dualisme van materie en vorm. Daarom is dit in die filosofie van Aristoteles dat die objektiewe en die subjektiewe verenig word in die hoogste en mees volmaakte sintese. Die konsep is die eenvoudigste uitdrukking van die vereniging van subjek en objek. Die volgende in kompleksiteit is die idee, wat die vorm van bestaan en kennis van bestaan is afgesien van wat is en wat bekend is, terwyl die hoogste in kompleksiteit die essensie is, wat deels 'n vraag is en deels 'n vorm wat in werklikheid bestaan, en ook in die objek van kennis.
Daarom, van Sokrates tot Aristoteles, is daar 'n ware ontwikkeling, waarvan die historiese formule ideaal kompak is: konsep, idee en wese.
