Cicero se uitsprake oor die staat is 'n rariteit in die geskiedenis. Filosofiese persoon met politieke mag. Hy is in 106 vC in Arpin gebore. e. Sy loopbaan het tydens die skemer van die "siek" Romeinse Ryk plaasgevind. Hy was 'n selfverklaarde konstitusionalis, maar ook 'n toegewyde man wat vrede en harmonie bo alles wou hê. Cicero se natuurlike sienings oor die staat het tot vandag toe 'n impak. Anders as baie van sy tydgenote het die filosoof nie 'n loopbaan deur oorlog gemaak nie, maar eerder redevoering op die howe van sy tyd gebruik. Hy het die tirannie van Caesar en daarna Mark Antony teëgestaan. Op die ou end is Cicero vermoor nadat hy 'n uiters harde veroordeling van laasgenoemde gelewer het in 'n reeks toesprake genaamd "Philippi".
Relevansie
Cicero se onderrig oor die staat gee 'n sleutelidee van hoe ontwikkelingmoderne Westerse teorieë van natuurreg, en die strukturering van politieke gemeenskappe rondom hierdie beginsels. Gegewe die filosoof se enorme invloed, is dit jammer dat die lof wat aan hom gegee is, dramaties afgeneem het oor die laaste honderd jaar. Cicero se geskrifte blyk deurgaans nuttig en relevant, veral gegewe hul breë implikasies vir Westerse intellektuele en politieke geskiedenis.
Regte
Praat oor die staat en die wet, Cicero het daarop aangedring dat die siviele industrie gevorm moet word in ooreenstemming met die natuurlike wet van die goddelike verstand. Vir hom was geregtigheid nie’n kwessie van opinie nie, maar’n feit. Cicero se mening oor die staat, oor die wette was soos volg:
Hulle het deur die menslike gemeenskap versprei, onveranderlik en vir altyd, en roep mense op bevele tot hul pligte en weerhou hulle van wangedrag deur hul verbod. As die burgerlike wet nie in ooreenstemming is met die gebooie van die natuur nie (goddelike wet).
Die filosoof het aangevoer dat eersgenoemde per definisie nie werklik as die norm beskou kan word nie, aangesien ware opdrag "regte saak in harmonie met die natuur" is. Aangesien die mensdom geregtigheid uit die wese van die mens en sy verhouding tot die omgewing ontvang, kan alles wat dit weerspreek nie as billik of wettig beskou word nie. Cicero se leer van die staat en reg het tot die gevolgtrekking gekom dat die beginsels van geregtigheid vier aspekte het:
- Moenie geweld inisieer sonder goeie rede nie.
- Hou jou beloftes na.
- Respekteer privaat eiendom engemeenskaplike eiendom van die mense.
- Wees liefdadigheid teenoor ander binne jou vermoë.
Natuur
Volgens Cicero se beginsel van die staat bestaan dit om wette te ondersteun wat in harmonie is met die universele beginsels van die natuur. As 'n land nie die regte saak in ooreenstemming met die natuur ondersteun nie, is dit 'n nie-politieke organisasie. In die uitsprake van Cicero oor die staat, oor wette, word gesê dat hierdie begrippe van 'n normatiewe aard is, en nie algemeen aanvaar word nie. Hy het aangevoer dat sonder die sleutelelement van geregtigheid wat in die wet beliggaam is, dit onmoontlik is om 'n politieke organisasie te skep. En ook merk die filosoof op dat "baie skadelike en verderflike maatreëls in menslike gemeenskappe geneem word, wat nie die wette meer benader as wanneer 'n bende misdadigers ooreengekom het om 'n paar reëls te maak nie."
In sy toesprake wat Mark Antony aan die kaak stel, het Cicero selfs voorgestel dat die wette wat hy aangeneem het geen effek gehad het nie, want hy het dit met blote geweld eerder as behoorlike rede afgedwing. Vir 'n filosoof is wet nie net mag nie, dit is 'n seker fondament in harmonie met die natuur. Net so, met betrekking tot Caesar, het Cicero oor die ontstaan van die staat geskryf. Hy het geglo dat die keiser se bewind 'n politieke organisasie in vorm was, nie in etiese wese nie.
Drie politieke idees van Cicero
Die basis van Cicero se filosofie bestaan uit drie onderling verwante elemente: geloof in natuurlike gelykheid en natuurlik vir die mensstaat. Die werklike betekenis van Cicero in die geskiedenis van politieke denke is geleë in die feit dat hy die Stoïsynse leer van die natuurreg 'n verklaring gegee het waarin dit wyd bekend was oor die hele Wes-Europa vanaf die datum van promulgasie tot die 19de eeu.
Cicero was nie die eerste wat oor die staat en reg gepraat het nie. So, byvoorbeeld, val dit in sommige werke op dat hy die Platoniese beginsels en geregtigheid van die ewige en stoïsynse oppergesag en universaliteit van die reg soos dit in die natuur bestaan, gekombineer het. Die veelsydige natuurwet bind alle mense saam.
Natuurlike reëls is onveranderlik en kan in alle nasies gevind word. Hierdie universaliteit van die wet is die basis van die wêreld. Aangesien die norme van die natuur die hoogste is, kan niemand dit breek nie.
Volgens Cicero is die ware wet die regte verstand in harmonie met die natuur. Na sy mening is die natuur die hoogste manifestasie van regte bewussyn. Dit is 'n universele toepassing, onveranderlik en ewig. Hy vra vir die uitvoering van sy bevele en verhoed verkeerde optrede met sy verbod.
Sy bevele en verbode raak altyd goeie mense, maar raak nooit slegtes nie. Om hierdie wet te probeer verander is nie 'n sonde nie, net soos 'n mens nie moet probeer om enige deel daarvan of alles af te skaf nie.
Cicero het die konsep van abstrakte rede en natuurreg in direkte verband gebring met die aktiwiteit van menslike bewussyn en die wetgewing van die staat. As menslike wet met die rede ooreenstem, kan dit nie in stryd met die natuur wees nie.
Dit impliseer dat, volgens Cicero, die menswetgewing wat die wet van die natuur oortree, moet nietig verklaar word.
Die konsep van natuurlike gelykheid
Cicero se konsep van pariteit is nog 'n aspek van sy politieke filosofie. Mense word gebore vir geregtigheid, en hierdie reg is nie gebaseer op die mening van die mens nie, maar op die natuur. Daar is geen verskil tussen mense in die oë van die natuurreg nie. Hulle is almal gelyk. Wat die leer en besit van eiendom betref, is daar ongetwyfeld 'n verskil tussen een persoon en 'n ander.
Maar met rede, sielkundige voorkoms en houding teenoor goed en kwaad, is alle mense gelyk. Die mens is gebore om geregtigheid te bereik, en in hierdie opsig behoort daar geen verskil te wees nie.
Alle mense en menserasse het dieselfde vermoë om te ervaar en hulle kan almal ewe veel tussen goed en kwaad onderskei.
In 'n opmerking oor Cicero se siening van natuurlike gelykheid, het Carlisle gesê dat geen verandering in politieke teorie in sy geheel so treffend is soos die oorgang van Aristoteles na die konsep van natuurlike gelykheid nie. Hierdie filosoof het ook gedink aan gelykheid tussen almal. Maar hy was nie gereed om burgerskap aan alle mense toe te staan nie.
Dit was beperk tot slegs 'n geselekteerde nommer. Aristoteles se idee van gelykheid was dus nie allesomvattend nie. Slegs enkeles was gelyk. Cicero het gelykheid vanuit 'n morele perspektief beskou. Dit wil sê, alle mense is deur God geskep, en hulle is gebore vir geregtigheid. Daarom is kunsmatige diskriminasie nie net onregverdig nie, maar ook immoreel.
Dit is die plig van enige politieke samelewing om 'n sekere waardigheid te versekerelke persoon. Cicero het die ou idee van slawerny laat vaar. Slawe is nie gereedskap of eiendom nie, hulle is mense. Hulle is dus geregtig op regverdige behandeling en 'n onafhanklike persoonlikheid.
Idee of the State
Cicero se doel in die republiek is om die konsep van 'n ideale samelewing te formuleer, soos Plato in sy staat gedoen het. Hy het geen poging aangewend om sy Platoniese oorsprong weg te steek nie.
Hy het dieselfde dialoogtegniek aangeneem. Maar Cicero het oor die staat gesê dit is nie 'n denkbeeldige organisasie nie. Dit is slegs tot die Romeinse samelewing beperk, en hy het illustrasies uit die geskiedenis van die ryk aangehaal.
Die Statebond is die eiendom van die mense. Maar mense is nie 'n versameling, op enige manier versamel nie, maar 'n menigte, wat in groot getalle met mekaar verbind is deur 'n ooreenkoms rakende geregtigheid en vennootskap vir die gemeenskaplike belang.
Die grondoorsaak van sulke assosiasies is nie soseer die swakheid van die individu nie, maar 'n soort sosiale gees wat die natuur in hom gelê het. Want die mens is nie 'n eensame en sosiale wese nie, maar met so 'n natuur gebore dat hy selfs in toestande van groot voorspoed nie van sy medemens geïsoleer wil wees nie.
Bogenoemde waarneming onthul kortliks sommige van die kenmerke van Cicero se stellings oor die staat. Hy het die aard van die samelewing gedefinieer as 'n saak, ding of eiendom van mense. Hierdie term is redelik gelykstaande aan die gemenebes, en Cicero het dit gebruik. Volgens die filosoof het die samelewing as 'n broederskapetiese doelwitte, en as dit nie daarin slaag om hierdie missie te vervul nie, dan is dit "niks".
Cicero oor staat en reg (kortliks)
Die samelewing is gebaseer op 'n ooreenkoms om die gemeenskaplike goed te deel. Nog 'n kenmerk van Cicero se staat is dat mense bymekaar gekom het, nie gelei deur hul swakheid nie, maar deur hul gesellige aard. Die mens is nie 'n eensame dier nie. Hy is lief vir en raak gewoond aan sy eie soort. Dit is ingebore natuur. Dit is die rasionele gedrag van mense wat verantwoordelik is vir die grondlegging van die staat. Daarom kan ons dit 'n noodsaaklike vakbond noem.
Dit is goed vir die algemene belang. Cicero het gesê dat daar niks is waarin menslike meerderwaardigheid nader aan die goddelike kan kom as in die stigting van nuwe state of in die handhawing van dié wat reeds gevestig is nie.
Die begeerte om die gemeenskaplike goed te deel is so vurig dat mense alle versoekings van plesier en vertroosting oorkom. So formuleer Cicero 'n konsep wat terselfdertyd uitsluitlik polities is. Sy idee van die staat en burgerskap herinner treffend aan die gedagte van Plato en Aristoteles.
Natuurlik moet alle lede van die samelewing na mekaar se sterk- en swakpunte omsien. Omdat die staat 'n korporatiewe liggaam is, blyk sy gesag kollektief te wees en kom van die mense af.
Wanneer politieke mag behoorlik en wettig uitgeoefen word, sal dit as die wil van die mense beskou word. Ten slotte is die staat en sy reg aan God onderworpe. In Cicero se teorie van staatsmag, beslaan hulle nie 'n baie belangrikeplekke. Slegs ter wille van geregtigheid en die regte mag kan gebruik word.
Soos Polybius het Cicero drie tipes regering voorgestel:
- Roy alty.
- Aristokrasie.
- Demokrasie.
Alle vorme van Cicero se staat het 'n toename in korrupsie en onstabiliteit gehad, en dit lei tot 'n val in mag.
Slegs 'n gemengde opset is 'n behoorlike waarborg vir die stabiliteit van die samelewing. Cicero het 'n republikeinse regeringsvorm verkies as 'n ideale voorbeeld van kontrole en teenwigte vir die stabiliteit en voordeel van die politieke stelsel.
Volgens Dunning, alhoewel Cicero Polybius gevolg het in die teorie van kontrole en teenwigte, sou dit verkeerd wees om aan te neem dat hy nie een of ander oorspronklikheid van denke gehad het nie. Cicero se gemengde regeringsvorm is minder meganies.
Daar kan geen twyfel wees dat in 'n grensstreek waar etiek, regspraak en diplomasie ontmoet, Cicero die werk gedoen het wat hom 'n belangrike plek in die geskiedenis van politieke teorie gee.
Regte as deel van die natuur
Die kragtige en kulturele idees onderliggend aan die Romeinse reg het in die laaste eeue van die Republikeinse tydperk meer duidelik geword, veral deur die uitgebreide geskrifte van die regsgeleerde en filosoof Cicero (106-43 vC), wat probeer het, maar nie daarin geslaag het om te verdedig nie. die republiek teen die opkoms van 'n diktator soos Julius Caesar. Alhoewel Cicero hierdie politieke stryd verloor het, het sy idees later Westerse denke sterk beïnvloed, insluitend die prototipe van Amerika se stigters. Dwarsdeur die negentiende eeu is die filosoof as 'n model van redevoering beskoukuns en 'n leidende denker oor regs- en politieke kwessies. Cicero is veral bekend daarvoor dat hy die tradisie van natuurreg verander en aan die Griekse Stoïsyne oordra, dit wil sê die idee dat daar 'n universele wet is wat deel is van die natuur self.
Die natuur het die mens nie net met rede toegerus nie, maar het hom ook die gevoel van 'n mentor en 'n boodskapper gegee. Sowel as onduidelik, onvoldoende verklaarde idees oor baie dinge as die basis van kennis. Dit alles is eintlik 'n voorwoord en die doel daarvan is om dit makliker te maak om te verstaan dat geregtigheid inherent aan die natuur is. Die wysste mense het geglo dat die wet nie 'n produk van menslike denke is nie en nie 'n daad van mense blyk te wees nie, maar eerder 'n ewige een wat die hele heelal met sy wysheid in bevel regeer. Hulle is dus gewoond daaraan om te sê dat die wet die primêre en finale verstand van God is, wie se bewussyn alle dinge regeer hetsy deur dwang of selfbeheersing.
Menslike gelykheid
'n Persoon moet besef dat hy vir geregtigheid gebore is, en hierdie reg is nie gebaseer op die mening van mense nie, maar op die natuur. Dit sal reeds duidelik word as jy die kommunikasie en verbintenis van mense met mekaar bestudeer. Want daar is niks so soortgelyk soos een persoon aan 'n ander nie. En daarom, hoe een ook al gedefinieer word, sal die instelling op almal van toepassing wees. Dit is genoeg bewys dat daar geen verskil in die natuur tussen spesies is nie. En inderdaad, die verstand wat 'n mens verhef bo die vlak van diere is natuurlik algemeen vir almal. Alhoewel dit daarin verskilkan leer. Dit is hierdie reg wat die oorsaak is van die ontstaan van die staat.
Cicero: regering bestaan om te beskerm
Die amptenaar moet eerstens sorg dat almal het wat aan hom behoort, en dat openbare optrede nie inbreuk maak op private eiendom nie. Die hoofdoel met die skep van stede en republieke was dat elke persoon kon hê wat aan hom behoort. Want hoewel mense onder die leiding van die natuur in gemeenskappe verenig was, het hulle in die hoop om hul eiendom te beskerm, probeer om aanvalle op stede af te weer.
Cicero en Machiavelli het oor die vorme van die staat gesê:
Elke republiek moet deur een of ander beraadslagende liggaam beheer word, as dit permanent is. Hierdie funksie moet óf aan een persoon óf aan sekere verkose burgers gegee word, óf dit moet deur die hele volk verrig word. Wanneer die hoogste mag in die hande van een persoon is, word hy 'n koning genoem, en hierdie vorm van staat word 'n koninkryk genoem. Wanneer verkose burgers die mag het, word gesê dat die samelewing deur die aristokrasie regeer word. Maar die volksregering (soos dit genoem word) bestaan wanneer alle mag in die hande van die mense is. As die bande wat burgers oorspronklik in vennootskap met die staat verenig het, gehandhaaf word, kan enige van hierdie drie regeringsvorme geduld word.
Nou weet jy wat Cicero oor die staat gesê het.
