Jan Amos Comenius (gebore 28 Maart 1592 in Nivnice, Morawië, oorlede 14 November 1670 in Amsterdam, Nederland) was 'n Tsjeggiese opvoedkundige hervormer en godsdiensleier. Bekend vir innoverende onderrigmetodes, veral tale.
Jan Amos Comenius: biografie
Die jongste van vyf kinders, Comenius, is gebore in 'n matig ryk familie van toegewyde lede van die Boheemse Broeders Protestantse gemeenskap. Na die dood van sy ouers en twee susters in 1604, vermoedelik van die plaag, het hy by familielede gewoon en 'n middelmatige opleiding ontvang, totdat hy in 1608 die Latynse skool van die Boheemse broers in Přerov betree het. Drie jaar later het hy, danksy die beskerming van graaf Karl Żerotinsky, die Gereformeerde Universiteit in Herborn betree onder die invloed van Johann Heinrich Alsted. Baie aspekte van Comenius se denke herinner baie aan laasgenoemde se filosofie. Alsted, 'n teenstander van Aristoteles en 'n volgeling van Peter Ramus, was diep geïnteresseerd in Raymond Lull en Giordano Bruno, was 'n chilias in teologie en het aan 'n versameling van alle kennis in sy beroemde Encyclopedia (1630) gewerk. Nadat hy in 1614 sy studies in Heidelberg voltooi het, het Jan Comenius na sy vaderland teruggekeer, waar hy eers by 'n skool onderwys gegee het. Maar in 1618, twee jaar na sy ordening as priester van die Boheemse Broeders, word hy predikant in Fulneck. Sy eerste gepubliseerde werk, A Grammar of Latin, dateer uit hierdie jare.
Die Dertigjarige Oorlog en die Slag van Witberg in November 1620 het 'n beduidende impak op Comenius se lewe gehad, aangesien die meeste van sy werk daarop gemik was om grond en geloof aan sy mense terug te gee. Vir die volgende agt jaar was hy nie veilig nie, totdat die finale verdrywing van die broers uit die keiserlike lande hom na Leszno, Pole gebring het, waar hy voorlopig besoek het en die moontlikheid van 'n skikking onderhandel het.
Jan Amos Comenius, wie se biografie oor die jare gekenmerk is deur die dood van sy eerste vrou Magdalena en hul twee kinders, het in 1624 'n tweede keer getrou. Hy voltooi The Labirint of Light and the Paradise of the Heart in 1623 en die Centrum securitatis in 1625, en publiseer dit in Tsjeggies onderskeidelik in 1631 en 1633.
Van 1628 tot 1641 het Jan Comenius in Leszno gewoon as 'n biskop vir sy kudde en rektor van die plaaslike gimnasium. Hy het ook tyd gekry om te werk aan die hervorming van kennis en pedagogie, skryfwerk, en onder andere vir sy eerste groot boek, Didactica magna. Dit is in Tsjeggies geskryf en is in 1657 in Latyn gepubliseer as deel van die Opera didactica omnia, wat die meeste van die werk bevat wat sedert 1627 geskep is
Nog 'n boek geskryf in hierdie tyd deur Jan Amos Comenius, Die Moederskool, word opgedra aan die eerste ses jaar van die grootmaak van 'n kind.
Onverwagse gewildheid
In 1633 JanComenius het onverwags Europese bekendheid verwerf met die publikasie van Janua linguarum reserata ('n Geopende deur na tale), wat dieselfde jaar gepubliseer is. Hierdie is 'n eenvoudige inleiding tot Latyn volgens 'n nuwe metode gebaseer op beginsels wat uit Wolfgang Rathke en die handboeke uitgegee is deur die Spaanse Jesuïete van Salamanca. Die hervorming van taalleer, wat dit vir almal vinniger en makliker gemaak het, was kenmerkend van die algemene hervorming van die mensdom en die wêreld, wat alle chiliaste probeer bereik het in die oorblywende ure voor die wederkoms van Christus.
Jan Comenius het 'n ooreenkoms aangegaan met die Engelsman Samuel Hartlieb, aan wie hy die manuskrip van sy "Christelike alwetendheid" genaamd Conatuum Comenianorum praeludia gestuur het, en toe, in 1639, Pansophiae prodromus. In 1642 het Hartlieb 'n Engelse vertaling genaamd The Reform of the Schools gepubliseer. Jan Amos Comenius, wie se bydrae tot die pedagogie groot belangstelling in sekere kringe in Engeland gewek het, is deur Hartlieb na Londen genooi. In September 1641 het hy in die hoofstad van Groot-Brittanje aangekom, waar hy sy ondersteuners ontmoet het, asook mense soos John Pell, Theodore Haack en sir Cheney Culpeper. Hy is genooi om permanent in Engeland te bly, die skepping van 'n Pansofiese kollege is beplan. Maar die Ierse Rebellie het gou 'n einde gemaak aan al hierdie optimistiese planne, hoewel Comenius in Brittanje gebly het tot Junie 1642. Terwyl hy in Londen was, het hy die werk Via Lucis ("The Way of Light") geskryf, wat in manuskripvorm in Engeland versprei is totdat dit in 1668 in Amsterdam gedruk is. Terselfdertyd het die Tsjeggiese onderwyser 'n aanbod van Richelieu ontvang om voort te gaansy aktiwiteite in Parys, maar in plaas daarvan het hy Descartes naby Leiden besoek.
Werk in Swede
In Swede het Jan Comenius weer probleme ondervind. Kanselier Oxenstierna wou hê hy moet bruikbare boeke vir skole skryf. Comenius het op aandrang van sy Engelse vriende aangebied om aan pansophia te werk. Hy het op twee kwessies gelyktydig gefokus en tussen 1642 en 1648 na Elbing in Pruise, toe onder Sweedse heerskappy, teruggetrek. Sy werk Pansophiae diatyposis is in 1643 in Danzig gepubliseer, en Linguarum methodus nouissima in Leszno in 1648. In 1651 is Pansophia in Engels gepubliseer as 'n model van universele kennis. Sy Natural Philosophy Reformed by Divine Light, of Lumen divinuem reformatate synopsis (Leipzig, 1633), het dieselfde jaar verskyn. In 1648, toe hy na Leszno teruggekeer het, het Comenius die twintigste en laaste biskop van die Boheemse Broederskap geword (wat daarna in Morawies omskep is).
Failure at Sharoshpatak
In 1650 het die opvoeder Jan Comenius 'n oproep ontvang van prins Sigismund Rakoczy van Transsylvanië, die jonger broer van George II Rakoczi, om na Sárospatak te kom vir konsultasies oor skoolhervorming en pansofie. Hy het baie veranderinge in die plaaslike skool aangebring, maar ten spyte van die harde werk was sy sukses min, en in 1654 het hy na Leszno teruggekeer. Terselfdertyd het Comenius een van sy bekendste werke voorberei, Orbis sensualium Pictus ("The Sensual World in Pictures", 1658),in Latyn en Duits. Dit is belangrik om daarop te let dat die werk begin het met 'n epigraaf uit Genesis toe Adam name gegee het (Gen. 2:19-20). Dit was die eerste skoolboek wat prente van voorwerpe gebruik het om tale aan te leer. Sy het die fundamentele beginsel wat Jan Amos Comenius bely het, geïllustreer. Kortliks klink dit so: woorde moet met dinge vergesel wees en kan nie apart daarvan bestudeer word nie. In 1659 het Charles Hoole 'n Engelse weergawe van die handboek gepubliseer, Comenius' Visible World, of A Picture and List of All the Major Things that Exist in the World and of Human Activities.
Die gebrek aan sukses in Sarospatak is waarskynlik grootliks te wyte aan die passie vir die fantastiese profesieë van die visioenêr en entoesias Nikolai Darbik. Nie die eerste keer dat Comenius op die profeet van die laaste dag wed nie – 'n swakheid waaraan ander chiliaste beswyk het. Hulle het te veel staatgemaak op voorspellings van apokaliptiese gebeure en onverwagte kinkels en wendings in die nabye toekoms, soos die val van die Huis van Habsburg of die einde van die pousdom en die Roomse Kerk. Die publikasie van hierdie stellings om politieke gebeure te beïnvloed het 'n negatiewe impak op die reputasie van 'n uitstaande opvoeder gehad.
Onlangse jare
Kort nadat Comenius na Leszno teruggekeer het, het 'n oorlog tussen Pole en Swede uitgebreek, en in 1656 is Leszno heeltemal deur Poolse troepe vernietig. Hy het al sy boeke en manuskripte verloor en is weer gedwing om die land te verlaat. Hy is genooi om hom in Amsterdam te vestig, waar hy die res van sy lewe deurgebring hethuis van die seun van sy voormalige beskermheer Laurence de Geer. Gedurende hierdie jare het hy 'n groot werk voltooi wat hom vir ten minste twintig jaar besig gehou het, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Die sewe-delige boek het sy hele lewe opgesom en 'n omvattende bespreking geword oor die onderwerp van die verbetering van menslike dinge. Pampedia, instruksies vir algemene onderwys, word voorafgegaan deur Pansophia, sy stigting, gevolg deur Panglottia, instruksies om die verwarring van tale te oorkom, wat die finale hervorming moontlik sal maak. Alhoewel sommige dele van die werk so vroeg as 1702 gepubliseer is, is dit as verlore beskou tot aan die einde van 1934, toe die boek in Halle gevind is. Dit is die eerste keer in sy geheel gepubliseer in 1966.
Komensky word in die Waalse Kerk in Naarden, naby Amsterdam, begrawe. Sy gedagtes is hoog op prys gestel deur die Duitse piëtiste van die 18de eeu. In sy eie land is hy prominent as 'n nasionale held en skrywer.
Die pad van lig
Jan Amos Comenius het sy werke gewy aan die vinnige en doeltreffende hervorming van alle dinge wat met menselewe verband hou op die gebied van godsdiens, samelewing en kennis. Sy program was "The Path of Light", ontwerp om die grootste moontlike verligting van die mens te bewerkstellig voor sy spoedige terugkeer na die aardse millennium koninkryk van Christus. Die universele oogmerke was vroomheid, deug en kennis; wysheid is verkry deur in al drie uit te blink.
Teologie was dus die bron en doel van al Comenius se werke. Sy oortuigings en aspirasies is deur baie van syne gedeeltydgenote, maar sy stelsel was verreweg die volledigste van die vele wat in die 17de eeu voorgestel is. Dit was in wese 'n resep vir redding deur kennis wat verhef is tot die vlak van universele wysheid, of pansophia, ondersteun deur 'n toepaslike opvoedkundige program. Ooreengestem met die goddelike orde van dinge in daardie tyd, toe geglo is dat die vorige eeu aan die kom was, was die moontlikheid om 'n algemene hervorming te bewerkstellig deur die uitvinding van die drukwerk, asook die uitbreiding van skeepvaart en internasionale handel, wat vir die eerste keer in die geskiedenis die wêreldwye verspreiding van hierdie nuwe, hervormende wysheid belowe.
Omdat God agter sy werk verborge is, moet die mens hom oopstel vir drie openbarings: die sigbare skepping, waarin die krag van God gemanifesteer word; 'n man wat na die beeld van God gemaak is en bewys lewer van sy goddelike wysheid; woord, met sy belofte van goeie wil teenoor die mens. Alles wat 'n mens moet weet en nie weet nie, moet uit drie boeke onttrek word: die natuur, die verstand of gees van die mens, en die Skrif. Om hierdie wysheid te bereik, is hy toegerus met gevoelens, rede en geloof. Aangesien die mens en die natuur God se skeppings is, moet hulle dieselfde orde deel, 'n postulaat wat die volledige harmonie van alle dinge onder mekaar en met die menslike verstand waarborg.
Ken jouself en die natuur
Hierdie bekende leerstelling van die makrokosmos-mikrokosmos gee vertroue dat 'n persoon werklik in staat is om tot dusver ongerealiseerde wysheid te verkry. Elkeen word dus 'n pansofis, 'n klein god. Heidene wat die geopenbaarde woord kortkom, kan nie hierdie wysheid bereik nie. Selfs Christene was tot onlangs verlore in 'n doolhof van foute as gevolg van tradisie en die vloed van boeke wat op sy beste verspreide kennis bevat.’n Persoon moet hom net tot goddelike werke wend en leer deur direkte botsing met dinge – met behulp van’n lykskouing, soos Comenius dit genoem het. Jan Amos het pedagogiese idees gegrond op die feit dat alle leer en kennis met gevoelens begin. Dit volg dat die verstand aangebore voorstellings het wat 'n persoon in staat stel om die orde wat hy teëkom, te begryp. Die wêreld en die lewe van elke individu is 'n skool. Die natuur leer, die onderwyser is die dienaar van die natuur, en natuurkundiges is priesters in die natuur se tempel. Die mens moet homself en die natuur ken.
Encyclopedia of Alscience
Om 'n uitweg uit die labirint te vind, het 'n persoon Ariadne se draad nodig, 'n metode waardeur hy die volgorde van dinge sal sien en die oorsake daarvan sal verstaan. Hierdie metode moet in 'n boek oor pansophia aangebied word, waarin die orde van die natuur en die orde van die verstand geleidelik na wysheid en insig sal beweeg. Dit sal niks anders as konkrete en nuttige kennis bevat nie, wat alle ander boeke vervang. 'n Volledige rekord van inligting, so georganiseer, is 'n ware ensiklopedie, baie soos Robert Hooke se "bewaarplek" van natuurlike nuuskierigheid by die Royal Society, georganiseer volgens die kategorieë van John Wilkins in sy An Essay on Genuine Symbolism and Philosophical Language. Deur hierdie natuurlike metode te volg, kan mense maklik volle enomvattende besit van alle kennis. Die resultaat hiervan sal ware universaliteit wees; en weer sal daar orde, lig en vrede wees. Danksy hierdie transformasie sal die mens en die wêreld terugkeer na 'n toestand soortgelyk aan dié wat voor die sondeval was.
Innovasie in onderwys
Jan Comenius, wie se pedagogie vereis het dat 'n kind van kleins af moet leer om dinge en woorde te vergelyk, het inheemse spraak as die eerste kennismaking met die werklikheid beskou, wat nie deur leë woorde en swak verstaanbare konsepte vertroebel moet word nie. Op skool moet vreemde tale - eerstens buurlande, en dan Latyn - in hul moedertaal bestudeer word, en skoolboeke moet die metode van pansophia volg. The Door to Tongues sal dieselfde materiaal as die Door to Things bied, en albei sal klein ensiklopedieë wees. Skoolhandboeke moet in ouderdomsgroepe ingedeel word en handel slegs oor dinge wat binne die kind se ervaring is. Latyn is die beste geskik vir algemene kommunikasie, maar Comenius het uitgesien na die ontstaan van 'n perfekte filosofiese taal wat die metode van pansophia sou weerspieël, nie misleidend sou wees nie en nie oninsiggewend sou wees nie. Taal is bloot 'n voertuig van kennis, maar die korrekte gebruik en onderrig daarvan is die seker manier om lig en wysheid te verkry.
Die lewe is soos 'n skool
Jan Comenius, wie se didaktiek nie net op formele skoolopleiding gerig was nie, maar ook op alle ouderdomsgroepe, het geglo dat alle lewe 'n skool en voorbereiding vir die ewige lewe is. meisies enseuns moet saam studeer. Aangesien alle mense 'n ingebore begeerte na kennis en godsaligheid het, behoort hulle op 'n spontane en speelse manier te leer. Lyfstraf moet nie gebruik word nie. Swak studie is nie die student se skuld nie, maar dui op die onvermoë van die onderwyser om sy rol van "dienaar van die natuur" of "verloskundige van kennis" te vervul, soos Comenius vroeër gesê het.
Jan Amos, wie se pedagogiese idees as die belangrikste en miskien sy enigste bydrae tot die wetenskap beskou is, het dit self slegs as 'n middel van 'n algemene transformasie van die mensdom beskou, waarvan die basis pansophia was, en teologie - die enigste leidende motief. Die oorvloed van Bybelse aanhalings in sy geskrifte is 'n voortdurende herinnering aan hierdie bron van inspirasie. Jan Comenius het die boeke van die profesieë van Daniël en die openbaringe van Johannes beskou as die belangrikste manier om kennis te bekom vir die onvermydelike millennium. Die verhaal van Adam se naamgewing in Genesis en die wysheid van Salomo het sy opvatting van die mens en sy geloof in orde gevorm, wat in pansophia weerspieël word, want God het “alles volgens maat, getal en gewig gerangskik”. Hy het staatgemaak op die komplekse metaforiese en strukturele eienskappe van Salomo se tempel. Vir hom was die mens, soos Adam, in die middelpunt van die skepping. Hy ken die hele natuur en beheer en gebruik dit dus. Daarom was die transformasie van die mens slegs deel van 'n volledige transformasie van die wêreld, wat sy oorspronklike reinheid en orde sou herstel en die uiteindelike eerbetoon aan sy skepper sou wees.
'n Man van sy tyd
Jan Amos Comenius het niks bygedra niebydrae tot die natuurwetenskap en was diep vreemd aan die ontwikkeling van die wetenskap wat in daardie tyd plaasgevind het. Ander beoordelings van sy werk is gemaak, maar hulle het sy afhanklikheid van a priori-postulate en sy teologiese oriëntasie heeltemal geïgnoreer. Aan die ander kant het verskeie vooraanstaande lede van die Royal Society noue verwantskap met baie van sy denke getoon. Die Genootskap se leuse Nullius in Verba neem 'n beduidende plek in Comenius se Natuurfilosofie Getransformeerd deur Goddelike Lig in, en in beide kontekste het dit dieselfde betekenis. Dit is 'n herinnering dat tradisie en gesag nie meer die arbiters van waarheid is nie. Dit word aan die natuur gegee, en waarneming is die enigste bron van konkrete kennis. Die veelbesproke probleem van die verhouding tussen Comenius en die vroeë Royal Society is steeds onopgelos, grootliks omdat bespreking van die kwessie gebaseer is op 'n skrale vertroudheid met sy geskrifte en byna volledige onkunde oor sy korrespondensie.
Bewerings oor die invloed van die Tsjeggiese hervormer op Leibniz is baie oordrewe. Hy was so tipies van die oortuigings, leerstellings en kwessies van die dag dat dieselfde gedagtes uitgespreek is deur ander wat prominent in Leibniz se vroeë geskrifte gefigureer het. Jan Amos Comenius het sy idees geput uit die teologie van die Boheemse broers (met hul sterk chiliastiese neigings), sowel as uit bekende persoonlikhede soos Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nicholas van Cusa, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis wat hy in 1661 in Amsterdam gepubliseer het onder die titel Oculus fidei) en Mersenne,wie se korrespondensie getuig van 'n positiewe houding jeens Comenius en sy werk.
