Vassian Patrikeyev is 'n bekende binnelandse politieke en geestelike figuur, 'n bekende publisist van die 16de eeu. Hy word beskou as 'n student en volgeling van die monnik Nil van Sorsk, 'n medeskrywer en medewerker van Maxim die Griek. Hy word toegeskryf aan die verteenwoordiger van die vloei van nie-besitters, wat hy selfs vir 'n geruime tyd aan die hoof was. Hy het die bynaam Oblique gehad, wat gereeld in die werke en memoires van hom gevind kan word. Na alle waarskynlikheid is dit nie aan hom gegee as gevolg van eksterne tekortkominge nie, maar is uitgevind deur ideologiese opponente, die volgelinge van Joseph Volotsky, wat hulself Josefiete genoem het. In hierdie artikel sal ons die biografie van die skrywer vertel, sowel as sy hoofwerke.
Oorsprong
Dit is bekend dat Vassian Patrikeyev omstreeks 1470 gebore is. Sy ouers was verteenwoordigers van die ryk en invloedryke familie van die prinse Patrikeyevs. Hulle het ontstaan uit een van die seuns van die Litause prins Gediminas, wie se naam Narimant was. Hy het ingetrekOrtodoksie, met die naam Gleb.
Die vader van die held van ons artikel, Ivan Yuryevich en oupa Yuri Patrikeevich, was in diens van die Groothertog van Moskou Vasily II, en ná Ivan III. Hulle het belangrike regeringsposisies beklee. Yuri Patrikeevich aan die hoof van die Moskou-leër het in 1433 die Galiciese prinse Dmitri Shemyaka en Vasily Kosoy teëgestaan. Sy veldtog het weliswaar misluk. Die leër is verslaan, en hy self is gevange geneem.
Hy het daarin geslaag om terug te keer na Moskou, en hy is in 1439 gelos om die stad te verdedig, toe Vasily II die strooptogte van Khan Ulu-Mohammed gevrees het.
Ivan Yurievich is beskou as een van die hegte boyars onder Vasily the Dark. In 1455 het hy in 'n suksesvolle veldtog teen die Tatare geslaag. Hy het die vyand se leër naby Kolomna aan die Oka verslaan. Hy was die Moskouse goewerneur en hoofgoewerneur van die Groothertoge Vasily II en Ivan III.
Suksesvolle loopbaan en kloosterbeloftes
Vassian Patrikeev in die wêreld het die naam Vasily Ivanovich gedra. Die diplomatieke en militêre loopbaan van die jong prins was baie suksesvol. In 1493 is hy met 'n leër na Mozhaisk gestuur. Oor die volgende jaar het hy drie keer aan onderhandelinge met ambassadeurs van Litaue deelgeneem. Gevolglik het hy daarin geslaag om die sluiting van 'n vredesverdrag op gunstige voorwaardes te bewerkstellig, waarvoor hy 'n boyar toegeken is.
In 1496 het Vasily Ivanovich Patrikeev, aan die hoof van die Russiese leër, op 'n veldtog teen die Swede gegaan. Toe daar 'n rusie tussen Ivan III en sy seun Vasily was, het die Patrikeyevs hulle geskaar by Ivan se kleinseun, Dmitri Ivanovich. Hulle het hom as troonopvolger uitgeroep, waarvoor hulle in skande verval het toe Ivan III homself optroon.
Gevolglik is die held van ons artikel in 1499 as 'n monnik onder die naam Vassian (Patrikeev) vereer. Amptelik is hy aan die Kirillo-Belozersky-klooster toegewys.
Ontmoet Neil Sorsky
Dit is opmerklik dat hy terselfdertyd nie wou wegbly van die gebeure wat in die land plaasgevind het nie en aktief daaraan deelgeneem het. Die kerkskrywer, vermoedelik Maxim die Griek, het onthou dat die monnik Vassian Patrikeev in die wêreld beroemd was vir sy intelligensie, militêre bekwaamheid en uitstaande vermoëns. Toe hy eers in die klooster was, het hy gou bekend geword vir sy groot geleerdheid en uitkyk, die nakoming van streng kloosterregulasies.
Hy het gou onder die invloed van Neil Sorsky gekom. Dit is 'n bekende Ortodokse heilige, 'n prominente figuur in die Russies-Ortodokse Kerk, wat beskou word as die stigter van skete-woning in Rusland. Hy is die skrywer van die "Ustav oor sketslewe", "Tradisie", 'n groot aantal briewe, wat deur nie-besittende sienings onderskei word.
Nie-besetenheid
Onder die invloed van Nil Sorsky het Vassian 'n niebesitter geword. Dit is 'n kloosterbeweging in ons land, wat in die XV-XVII eeue bestaan het. Die voorkoms daarvan is geassosieer met geskille oor kloosterbesittings, wat deur ondersteuners van hierdie idees teëgestaan is. Hulle hoofteenstanders hierin was die Josefiete.
Dit is opmerklik dat hul konfrontasie nie beperk was tot kwessies van kloosterlandgoedere, sowel as ander eiendomskwessies nie. Meningsverskillehet ook betrekking op die houding teenoor ketters wat berou het en om vergifnis wou smeek, asook algemene kerklike en plaaslike tradisie. Hierdie geskil het in oorwinning vir die Josefiete geëindig. Daar word geglo dat hy van groot belang was vir die ontwikkeling van die Russies-Ortodokse Kerk.
Dit is belangrik dat die betekenis van die oorspronklike sportsoorte oor die kloostereiendom buite die bestek van kloosteraskese val. Sommige navorsers beskou nie-begeerlikheid vandag as 'n soort asketiese norm en etiese beginsel wat kenmerkend was van die Russiese mentaliteit, wat onder die invloed van ouerskap ontwikkel het. Die preke van die nie-besitters het 'n sekere impak op die sekulêre samelewing gehad, veral op die houding van gewone mense teenoor die gebruik van ander mense se arbeid en eiendom.
Te oordeel aan die dokumente van daardie tyd wat op ons afgekom het, het die nie-besittendes self, soos die Josefiete, toe feitlik nie hierdie term gebruik nie. Slegs geïsoleerde gevalle van toepassing van hierdie konsepte is bekend. Byvoorbeeld, Maxim Grek, in koerante wat terugdateer na die 1520's, in 'n dialoog oor kloosterrykdom, noem die argumenterende "besittend" en "nie-besittend".
Die Ortodokse teoloog en polemikus van die 16de eeu, Zinovy Otensky, noem ook die held van ons artikel Vassian 'n nie-besitter, wat sy werke en sienings kritiseer. Amptelik het hierdie term eers aan die einde van die 19de eeu algemeen gebruik geword.
Nie-besitigheid is gebaseer op een van die drie kloosterbeloftes, wat by tonsure gegee moet word. Terselfdertyd ontken die Swerwer nie net alle soorte aardse rykdom nie, maar selfs die kleinste eiendom.
Aanvanklik is nie-begeerlikheid gevorm op grond van die Kirillo-Belozersky-klooster. Dit het ontstaan as 'n kloosterbeweging. Die eerste meningsverskille wat tussen die monnike ontstaan het, het bekend geword in die middel van die 15de eeu, toe abt Tryphon aan die hoof van die klooster was. Terselfdertyd is dit onmoontlik om met volle sekerheid te sê wat die ware oorsake was van die meningsverskille wat ontstaan het.
Die volgende betekenisvolle botsing het plaasgevind gedurende die tyd van abt Serapion, wat die kloosterbroers van 1482 tot 1484 gelei het. Van Ivan III het hy byna drie dosyn dorpe op die grondgebied van die Vologda-volost ontvang. Teen daardie tyd was die Kirillo-Belozersky-klooster reeds 'n groot grondeienaar, so die verkryging van nuwe grond was nie 'n kwessie van voorsiening vir die monnike nie, maar slegs om die welstand van die klooster te verhoog. Oortreding van die voorskrifte van die stigter van die klooster het daartoe gelei dat een en 'n half dosyn ouderlinge die klooster in protes verlaat het. Toe het prins Mikhail Andreevich in die situasie ingegryp. Gevolglik is die konflik vinnig opgelos.
Die volgende hegumen was die monnik Guriy, naby Nil Sorsky, wat die lande wat onder Serapion ontvang is, aan die prins teruggegee het. Maar selfs in hierdie geval is daar net indirekte aanduidings dat dit die grondkwessie was wat die kern van die konflik was. Sommige navorsers beweer byvoorbeeld dat die ouderlinge die klooster verlaat het en teen die optrede van Serapion betoog het, wat na hul mening die interne daaglikse roetine van die klooster geskend het.
Na 1419 begin die Kirillo-Belozersky-broederskap weer nuwe lande verkry, wat nog 'n konfrontasie uitlok.
Politiek en kerklikaktiwiteite
Die sienings van Vassian Patrikeev word in hierdie artikel opgesom. Saam met Nil Sorsky en sy volgelinge verset hy die eienaarskap van kerkgronde en enige ander eiendom. Terselfdertyd het hul opponente, die Josefiete, die belange van 'n groot kloostergrondbesit verteenwoordig. Uit hulle oogpunt moes die klooster sy eie huishouding gehad het.
Vassian Patrikeev het in sy werke die hoofbeskouings uiteengesit. In die verhandeling "The Assembly of a Certain Elder" roep hy op om geen eiendom te besit of te hou nie, na sy mening moet monnike in stilte en stilte lewe en eet ten koste van bestaansboerdery. Dit alles bevestig sy verbintenis tot asketisme.
Terselfdertyd, in sy boeke, het Vassian Patrikeev woekeraars in die kerk gekritiseer, en veral die aanwas van saamgestelde rente. Hy het hulle van vraatsug en hebsug beskuldig.
Terug van skakel
Tijdgenote merk op dat Vassian 'n aanhoudende man was wat sy oortuigings op elke moontlike manier verdedig het en daarvoor geveg het. Dit is opmerklik dat, anders as sy mentor, Nil Sorsky, hy 'n passievolle en energieke figuur was. As deel van sy ideologiese stryd het hy byvoorbeeld 'n uitgawe van sy Pilot's Book voorberei.
In 1509 het Vasily III hom uit ballingskap teruggekeer, hy het daarin geslaag om die simpatie en vertroue van die heerser te wen. Dit is bekend dat die groothertog die werke van Vassian Patrikeev noukeurig bestudeer het en hom sy mentor in sake van filantropie genoem het.
Hy het universele eerbied en respek vir homself verdien toe hy begin praat het vir diegene wat saam met Metropolitan Varlaam van Moskou en die hele Rusland gestruikel en in die skande gekom het.
Opaal aan die einde van die lewe
Aan die einde van sy lewe het die held van ons artikel weer in die skande verval. Die jare van Vassian Patrikeyev se lewe het geval op die tydperk van ongeveer 1470 tot die tyd ná 1531.
Kort voor dit het Bassian 'n poging aangewend om die Josefiete aan te val en hulle van dwaalleer beskuldig. Maar selfs in hierdie geval het hy daarop gewys dat elke ketter vergifnis en begrip waardig is in geval van sy opregte bekering.
Dit was in 1531 dat sy aktiewe sosiale en godsdienstige aktiwiteite geëindig het. Dit het gebeur nadat sy hoofteenstander, Metropolitan Daniel, die voormalige prins van dwaalleer beskuldig het.
Formeel was die aanklagte dat Vassian na bewering die leerstelling van die tweeledige natuur van Jesus Christus – menslik en goddelik – ontken het. Daniël het gesê dat Bassianus glo dat Christus net 'n goddelike natuur het.
Op bevel van die heersers is Vassian in die Joseph-Volokolamsky-klooster gevange gehou. Soos prins Kurbsky opgemerk het, is die ander kort hierna deur die Josefiete doodgemaak.
Publisisme
Vassian Patrikeyev en sy werke het tydens die ballingskap bekend geword. Dit is die werke "'n Vergadering van 'n sekere ouderling", "Antwoord van die Cyril-ouderlinge", "Debatteer met Joseph Volotsky".
In "The Tale of the Heretics" ondersoek Vassian Patrikeyev in detail en omvattend die vraag na hul lot. As 'nDie Josefiete het die genadelose straf van alle afvalliges van die Christelike geloof geëis. Beide die onberouvolle en die berouvolle. Vassian Patrikeyev keer ook terug na hierdie vraag in "The Reply Word", en kombineer twee onderwerpe wat hom die meeste bekommer het.
Hy veroordeel veral weereens die klooster- en kerkbesit van landgoedere, en vra ook dat ketters sagkens behandel word, veral diegene wat hulle opreg bekeer.
Die situasie van die boere
Om kortliks oor die filosofie van Vassian Patrikeev te vertel, moet daarop gelet word dat die monnik ander monnike aan die kaak stel omdat hulle van die gebooie van die Evangelie oor nie-besit, liefde en genade afgewyk het. Byvoorbeeld, in die "Woord van Antwoord" beeld hy lewendige prente uit van die harde en onregverdige, na sy mening, uitbuiting van kleinboere deur kloosters, beskryf simpatiek die lot waarin hulle verkeer.
Om die waarheid te sê, die slawe-eienaarsposisie van die kleinboere bekommer die monnik baie. Hierdie onderwerp uit 'n sekere tydperk begin 'n groot rol in sy joernalistiek speel, en word uiteindelik 'n belangrike onderwerp vir kontroversie onder denkers van die 16de eeu.
In die "Gesprek met Joseph Volotsky" in die vorm van 'n oop dialoog, word die kommunikasie van verteenwoordigers van twee teenoorgestelde rigtings van kerkdenke aangebied. In hierdie werk som die held van ons artikel sekere resultate van baie jare van kontroversie op, formuleer die idees van sy filosofie, Vassian Patrikeyev. In hierdie werk wys hy daarop dat hy die prins oorreed het om kloosters en kerke van grond te ontneem, deur sy eie manier te formuleer om klooster- en gesekulariseerde lande te opponeer.
Deur die proefboek saam te stel, gee hy sy hoofwerke die vorm van kanonieke verhandelings, wat sy redenasie met spesifieke verwysings ondersteun. Die eerste uitgawe is teen 1517 voltooi, en die tweede vyf jaar later met die deelname van Maxim die Griek. Anders as die amptelike een, wat deur die Russies-Ortodokse Kerk erken is, is alles daarin gebou volgens 'n sistematiese beginsel, en nie in chronologiese volgorde nie. Dit stel die samesteller in staat om die idees wat hy benodig uit te druk deur die toepaslike keuse van materiaal en artikels.
Kenmerke van die literêre manier
Vassian Patrikeev was al sy lewensjare besig met aktiewe publisistiese aktiwiteite. Die hoofkenmerke van sy literêre manier was hartstogtelike veroordeling, skerpheid, bytende kontroversie en hardheid. Hy het skerpheid bereik deur die werklikheid te kontrasteer met die ideale van Christelike leer. Byvoorbeeld, as dit oor die kloosterlewe gegaan het. Hy het ook aktief in sy geskrifte so 'n tegniek soos ironie gebruik.
In sy gebruik van bytende polemiek het sy joernalistieke vaardighede voortdurend gemeenskaplike grond gevind met die sogenaamde "bytende" styl van Ivan IV die Verskriklike.
As ons praat oor die geskiedenis van Russiese joernalistiek in die 16de eeu, neem Vassian 'n belangrike en eerbare plek daarin in. Hy word beskou as een van die mees invloedryke en konsekwente ideoloë wat die idee van nie-verkryging geformuleer het. Sy lering oor die ontoelaatbaarheid van kloosters tot eie dorpies verdien spesiale aandag. Dit het gelyktydig aan die belange van baie lae van die hedendaagse samelewing voldoen. In die besonder, die sekulêre deel van die feodale klas endoelwitte wat deur die leiers van gesentraliseerde mag nagestreef word. Almal van hulle was die mees direk geïnteresseerd in die sekularisering van klooster- en kerklande. Vassian se uitsprake het ook gereageer op die belange van gewone kleinboere, wat vir dekades aan genadelose uitbuiting in hierdie kloosterlandgoedere onderwerp is.
Nadat hy na Rusland verhuis het, is die idee van nie-besittendheid deur Maxim Grek ondersteun, Theodosius Kosoy het op hulle staatgemaak in sy werke toe hy die patrimoniale regte van kloosters gekritiseer het.
