Onder die probleme van belang vir die taalkunde, is 'n belangrike plek die studie van die linguistiese kenmerke van spraakaktiwiteit van 'n intertalige aard, wat "vertaling" genoem word. Die vertalingsteorie val dikwels in die fokus van die aandag van taalkundiges.
Dit is moeilik om die belangrikheid van vertaling te oorskat, wat sedert die ontstaan daarvan die belangrikste sosiale funksie begin verrig het en toestande geskep het vir intertalige kommunikasie van mense. Dit het in antieke tye ontstaan toe verenigings van mense wat verskillende tale praat, in die geskiedenis van die beskawing gevorm is. Dadelik was daar mense wat twee van hulle besit en help om met ander mense van hierdie verenigings te kommunikeer. As sodanig het 'n algemene teorie van vertaling nog nie bestaan nie, maar elke spesialis op hierdie gebied het sy eie benadering gehad.
Nadat die mensdom skryfwerk uitgevind het, is die groep "tolke", tolke, aangesluit deur spesialiste in geskrewe vertaling van amptelike, godsdienstige en besigheidstekste.
Geskrewe vertalings het mense die geleentheid gegee om by die kulturele erfenis van ander nasies aan te sluit. Nasionale letterkunde, wetenskappeen kulture het ruim geleenthede vir interaksie en wedersydse verryking ontvang. Kennis van vreemde tale maak dit moontlik om die oorspronklikes te lees. Almal kan egter nie eers een vreemde taal baasraak nie.
Die eerste verta alteorie is geskep deur die vertalers self, wat probeer het om hul eie ervaring, en dikwels die ervaring van hul kollegas, te veralgemeen. Natuurlik het die merkwaardigste vertalers van hul tyd die wêreld van hul strategie vertel, hoewel hul konseptuele berekeninge dikwels nie ooreenstem met moderne wetenskaplike beginsels nie, dus kon hulle nie 'n konsekwente abstrakte konsep vorm nie. Maar steeds, die teorie van vertaling behou steeds belangstelling in die oorwegings wat hulle uiteengesit het.
Selfs in die tydperk van die oudheid het 'n bespreking tussen vertalers ontstaan oor die ooreenstemming van die vertaling met die oorspronklike. By die maak van die heel eerste vertalings van heilige boeke, insluitend die Bybel, het die meeste spesialiste daarna gestreef om die oorspronklikes letterlik te kopieer, wat die vertaling onduidelik en soms heeltemal onverstaanbaar gemaak het. Daarom lyk die pogings van sommige vertalers om die groter vryheid van die vertaalde teks uit die oorspronklike teoreties te regverdig, die behoefte om nie letterlik te vertaal nie, maar die betekenis, soms selfs net die indruk of sjarme van 'n vreemde teks, redelik redelik.
Selfs hul vroeë uitsprake aangaande die doelwitte van die vertaler spreek van die begin van besprekings wat steeds besig is met die teorie en praktyk van vertaling in ons tyd.
Twee soorte vertalings, afwisselend, vervang mekaar heeltyd in die proses van ontwikkelingkultuur. Een groep spesialiste glo dat vertaling moet voldoen aan die kenmerke en gewoontes van moedertaalsprekers, terwyl 'n ander groep, inteendeel, die behoud van die oorspronklike taalstruktuur voorstaan, selfs om die moedertaal met geweld daarby aan te pas. In die eerste geval word die vertaling vry genoem, in die tweede - letterlik.
Net soos in verbale kommunikasie, word tekste vir diegene wat praat en vir diegene wat luister as ekwivalent beskou, en die vertaalde teks word as gelykstaande beskou aan die een wat vertaal word.
Literêre vertaling, waarvan die teorie en praktyk verskil van die vertaling van tekste van 'n wetenskaplike of tegniese aard, het sy eie besonderhede. Die funksie van die taal van fiksie lê in die emosionele impak wat dit op die leser het.
Alle lesers van die wêreld het hul kennismaking met buitelandse literatuur te danke aan literêre vertaling, een van die moeilikste, wat vereis dat die vertaler vindingryk moet wees, gewoond raak aan die teks, skerpheid van alle sintuie, kreatiewe selfuitdrukking, nie die oorspronklikheid van die skrywer verbloem nie.
