Besprekings oor waarheid, gewild in die 20ste eeu, het saam met probleme aanleiding gegee tot nuwe antinomieë. Die ontdekking van psigoanalise het dit moontlik gemaak om dit van 'n metode van behandeling te verander in 'n filosofiese en psigologiese leerstelling van die verhouding tussen die bewuste en die onbewuste in 'n persoon.
Die pragmatistiese benadering het die tradisionele begrip van waarheid verbreek, omdat dit geglo het dat die waarheid van enige teorie lê in sy "vermoë om te werk", dit wil sê in hoe goed dit is in persoonlike ervaring. Maar die gewildste was die filosofie van wetenskap en tegnologie, wat die globale probleme wat deur die wetenskaplike en tegnologiese revolusie gegenereer is, op die voorgrond geplaas het. Die struikelblok tussen verskillende denkrigtings het die geesteswetenskappe geword.
Analitiese filosofie het 'n dringende rasionalisties-wetenskaplike standpunt ingeneem. Sy het gesê dat wetenskaplike kennis die enigste moontlike een is. Logiese positivisme verteenwoordig deur Russell, Carnap, verteenwoordigers van die Weense Sirkel het die apparaat van wiskundige logika gebruik om 'n spesiale taal te skep. Hy moes uitsluitlik met verifieerbare konsepte funksioneer. Daaruit is dit moontlik om konsekwente logiese konstruksies te bou wat as teorieë "verdra kan word". Dit is duidelik dat die tradisionele geesteswetenskappe met hierdie benadering soort van oorboord geblyk het. Maar dit is nie al nie. Die teorie van "taalspeletjies" deur Wittgenstein en sy volgelinge het ook die onversoenbaarheid van die natuurlike en wiskundige dissiplines met die "geestelike wetenskappe" gestaaf.
Hierdie neiging is die duidelikste uitgedruk in die konsep van Karl Popper. Hy het die geesteswetenskappe uitsluitlik as toepassing beskou en hulle in werklikheid die reg tot teorie ontsê. Terselfdertyd het die skrywer van die "oop samelewing" van twee redes uitgegaan. Eerstens is enige sistematisering in die humanitêre sfeer te subjektief, en tweedens is hierdie wetenskappe besmet met "holisme", wat maak dat hulle nie die feite beskryf nie, maar soek na een of ander nie-bestaande integriteit. Boonop is hulle nie rasioneel nie. Daarom het Popper eerstens die besonderhede van hierdie gebied van menslike kennis aangeval. Die geesteswetenskappe, die filosoof wat beskuldig word, is intellektueel onverantwoordelik. Dit is gebaseer op irrasionele gevoelens en passies wat gesprekke verblind, verdeel en inmeng.
Al hierdie prosesse het egter nie die gewildheid van die teenoorgestelde houding teenoor die geesteswetenskappe verhoed nie. Hierdie benadering het die gesig van die 20ste eeu net so gevorm soos Popper. Ons praat van die stigter van die filosofiese hermeneutiek, Hans-Georg Gadamer. Stem saam dat elke natuurwetenskap en geesteswetenskappe fundamenteel van mekaar verskil in die wyseinterpretasie, het die filosoof dit nie as 'n negatiewe nie, maar 'n positiewe verskynsel beskou. In wiskunde, fisika, biologie word teorie volgens metodologie geskep.
En laasgenoemde verskyn as gevolg van die kennis van patrone en oorsaaklike (oorsaaklike) verbande. Maar die rol van die geesteswetenskappe is dat hul waarheid nader aan die werklike lewe, aan mense en hul gevoelens is. Vir die teorie van natuurlike dissiplines is die hoofsaak korrespondensie met die feite. En vir die geesteswetenskappe, byvoorbeeld geskiedenis, word vanselfsprekendheid die hoeksteen wanneer die essensie van die gebeurtenis self sy dekking verwyder.
Gadamer is een van die eerstes wat teruggekeer het na die positiewe inkleur van die konsep van "gesag". Dit is wat die "geestelike wetenskappe" maak wat hulle is. Op hierdie gebied kan ons niks weet sonder die hulp van ons voorgangers nie, en daarom speel tradisie vir ons 'n baie belangrike rol. Ons rasionaliteit help ons net om die gesag te kies wat ons vertrou. Sowel as die tradisie wat ons volg. En in hierdie eenheid van die hede en die verlede lê die rol van die geesteswetenskappe.
