Etniese identiteit is die grondslag van enige gesonde samelewing. Ten spyte van die sosiale grondslae van ras en etnisiteit, erken sosioloë dat hulle uiters belangrik is. Ras en nasionaliteit vorm die sosiale stratifikasie wat individuele en groepidentiteite onderlê, patrone van sosiale konflik en die lewensprioriteite van hele nasies bepaal. Die konsep van etniese identiteit en identiteit is baie belangrik vir die verstaan van ras. Vooraanstaande geleerde George Fredrickson definieer dit as "'n bewussyn van status en identiteit gebaseer op gedeelde afkoms en velkleur."
Tussen Weber en Marx
Fredrickson herlei belangstelling in ras en die vorming van etniese identiteit na die 1970's debat tussen neo-Marxiste en Weberiste oor die oorsprong van Amerikaanse rassisme. Tot op daardie tydstip is laasgenoemde term geïnterpreteer in die lig van psigologiese konstrukte, insluitendinsluitend onkunde, vooroordeel en die projeksie van vyandigheid op laestatusgroepe. Deur die oorsaaklike betekenis van hierdie faktore te verwerp, het Marxistiese geleerdes soos Eugene Genovese die ekonomiese voordele wat slawehouers oploop in die uitbuiting van mense van Afrika-afkoms beklemtoon. Hulle het aangevoer dat anti-swart ideologieë gedefinieer is deur industriële verhoudings en die klasbewussyn van slawe-eienaars weerspieël wat hierdie sienings op nie-werkende wit werkers afgedwing het. Met die erkenning van die belangrikheid van klas in rasse-ongelykheid, het Fredrickson en sy kollegas Marxistiese bewerings oor die ekonomiese basis van rassisme teëgewerk deur 'n kontroversie wat die eerste keer in die 1940's deur W. E. B. Du Bois gemaak is, op te wek. Hulle het daarop gewys dat arm blankes, wat min belangstelling in die uitbuiting van Afro-Amerikaanse arbeid gehad het, nietemin passievolle ondersteuners van Suprematisme was. Ras en etnisiteit was beduidende bepalers van sosiale differensiasie in eie reg. Om Marx te parafraseer, het Fredrickson die term "rassebewussyn" gebruik as 'n alternatief vir klasidentiteit in die vorming van identifikasie en solidariteit.
Rasse en etnisiteit in sosiologie
Van Ousdale en Feigin se navorsing toon die voorrang van rasbewustheid in die konstruksie van persoonlikheid, wat demonstreer dat kinders onder die ouderdom van 3 deeglik bewus is van sulke klassifikasie en eienaardige onderskeidings ontwikkel op grond van hul begrip.
Beduidende sosiologiese kennis oor die aard en werking van rasse- en etniese verhoudings vervaaggewortel in 'n ontleding van die hoogs gestruktureerde situasie in die Amerikaanse Suide voor die Burgerregtebeweging. Onlangse studies wat in die mees diverse, multikulturele en geglobaliseerde kontemporêre sosiale omgewings uitgevoer is, waarin migrante 'n groot deel van die plaaslike bevolking is en openlike rassistiese uitsprake taboe is, verskaf egter 'n baie meer komplekse en diverse stel rasse- en etniese situasies as in vroeër tye. Alhoewel ras en die etniese selfbewussyn van 'n etnos 'n magtige krag in sulke toestande bly, is die kodifikasie daarvan baie moeiliker. Winant, Bonilla Silva en ander argumenteer in hul teorieë dat rassisme veelvuldige grondslae het, groepe op verskillende maniere affekteer en oor tyd, plek, klas en geslag verskil. Daarom ontstaan die kenmerkende probleme van nasionale selfbewussyn.
Migrasie
Migrasie kan die prismas en grense waardeur die bewussyn van 'n ras geformuleer word radikaal transformeer. Gevolglik ignoreer stelsels van nasionale klassifikasie en bewussyn algemene beginsels en moet dit plaaslik bestudeer word. Byvoorbeeld, die literatuur oor immigrante van Afrika-afkoms in Noord-Amerika toon dat, ten spyte van die wydverspreide fenotipies-gebaseerde ideologie van rassisme wat in die VSA bestaan, swart nuwelinge dikwels die Amerikaanse klassifikasiestelsel verwerp en taal, sosiale praktyke en selektiewe patrone van sosiale gebruik. interaksie om jouself daarvan te bevry.
In 'n groot studie van immigrantekinders in Kaliforniëen Florida, Portes en Rumbaut het bevind dat hoe meer sulke jongmense geassimileer word, hoe minder waarskynlik is hulle om hulself as Amerikaans te identifiseer, en hoe meer waarskynlik is hulle om met hul land van herkoms te identifiseer. So word hul selfverklaarde vreemdelingskap “gemaak in die VSA”. Daarteenoor verklein immigrantekinders in die Verenigde Koninkryk nasionale identiteit en beklemtoon eerder hul ouers se godsdiens, en verkies om as Hindoe, Moslem of Sikh geklassifiseer te word in hul interaksies met inheemse Britte, selfs al beoefen hulle nie hul geloof meer ywerig as die meeste van die Koninkryk se onderdane beoefen Christenskap..
Red-kwessie
In sy studie van wit identiteit in Detroit se swart meerderheid, het John Hartigan gevind dat werkersklas-blankes die verswakkende lewenskwaliteit in hul woonbuurte nie aan Afro-Amerikaners toeskryf nie. Hier word eerder die rassekategorie "versterk" gedefinieer, "relatiewe nuwelinge wat Motor City van die Appalachians binnegekom het op soek na industriële werk." Ten slotte, sommige groepe met sterk minderheidsidentiteite, soos Jode uit die voormalige Sowjetunie wat in die VSA en Kanada aankom, is verbaas om hulself as lede van die wit meerderheid te sien, alhoewel met 'n buitelandse aksent.
Sosioloë Jennifer Lee en Frank Bean het die veranderende aard van die kleurlyn in die VSA bestudeer, aangesien die land 'n groeiende gemengde-rasbevolking en talle immigrante insluit wat nie swart of niewit. Die skrywers hersien teorieë en data wat daarop dui dat groeiende diversiteit die Amerikaanse samelewing sal laat óf minder omgee vir sulke verskille (wat 'n kleurblinde samelewing bring) óf die kleurlyn sal laat verskuif. Met verwysing na lae koerse van segregasie in woongebiede en hoë koerse van ondertrouery tussen Asiërs en Hispanics en inheemse blankes, in vergelyking met laer koerse van swart en wit interaksie, kom die skrywers tot die gevolgtrekking dat 'n nuwe kleurlyn wat swartes van alle ander onderskei, kan ontstaan, wat verlaat Afro-Amerikaners in nadele wat nie kwalitatief verskil van dié wat deur die tradisionele swart-en-wit-afdeling gehandhaaf word nie.
Teoretiese basis
Sedert die 1960's het sosioloë toenemend begin saamstem dat etniese identiteit die basis is vir die beoordeling van groepstatus en die gepaardgaande vorming van kollektiewe identiteite. Herbert Blumer se teorie van rasseverhoudings, wat dit beskryf as 'n gevoel van groepposisie, het aangevoer dat hierdie sin krities was vir die verhouding tussen dominante en ondergeskikte groepe in die samelewing. Dit het die dominante kultuur voorsien van sy persepsies, waardes, sensitiwiteite en emosies. 'n Meer onlangse siening sien die groepposisie as van toepassing op ondergeskikte sowel as dominante groepe.
Teoretici betrokke by nasionale mobilisering en ekonomie, sosiale kapitaal, argumenteer dat die algemene konsepte van etniese en rassebewussyn liegin die hart van vorme van vertroue, politieke en ekonomiese samewerking en mobilisering. In hul sleutelwerk oor sosiale kapitaal identifiseer Portes en kollegas 'n gemeenskaplike nasionale bewussyn as 'n bydrae tot die bereiking van gemeenskaplike doelwitte. Dit sluit in die lok van beleggingskapitaal, die aanmoediging van akademiese uitnemendheid, die bevordering van politieke aktivisme en die aanmoediging van selfhelp-filantropie. Terselfdertyd herinner hulle ons daaraan dat sosiale kapitaal gebrekkig kan wees, sodanig dat lede van dieselfde etniese groep soms assimilasie, prestasie en opwaartse mobiliteit sal verag, wat groepsnorme oortree. Diegene wat betrokke is by gesanksioneerde gedrag sal as dislojaal gesien word en sonder toegang tot groepgebaseerde hulpbronne.
gewete en onderdrukking
Rasse- en etniese identiteit is sosiale instinkte wat die sterkste is in samelewings waar die bevolking duidelik verdeel is en skaars en waardevolle hulpbronne oneweredig versprei word op grond van baie nasionale kenmerke. Dikwels word die proses geïnisieer as 'n elite-groep - byvoorbeeld wit slawe-eienaars in die antebellum-suide - verenig oorheersing onder 'n minderheid - Afrikane - wat staatsmag gebruik om die sosio-ekonomiese strukture wat ongelykheid onderlê, te legitimeer. Dit verhoog weer die bewussyn van die onderdrukte groep, wat tot konflik lei.
Die praktyk om rasse- en etniese identiteit te vernietig
Van die 1960's tot die 1990's het verskeie state ongelukkig 'n beleid vanvernietiging van die selfbewussyn van etniese gemeenskappe, en het daarom baie probleme aan hul nageslag oorgelaat. Dit het dikwels die betrokkenheid van twee verwante beleide ingesluit wat assimilasie gestimuleer en rasse-, etniese en geslagsverskille in werkverspreiding, onderwys en ander maatskaplike voordele geminimaliseer het, terwyl groepbewustheid bevorder is deur regstellende aksie en die implementering van multikulturele programme (die handhawing van taal, identiteit, politieke inlywing en godsdiensbeoefening). Michael Bunton bied 'n interpretasie van hierdie oënskynlike paradoks, met die argument dat die individuele doelwit poog om die bewussyn van die groep te verminder en assimilasie te bevorder, maar sekere doelwitte (soos openbare goedere) kan slegs deur kollektiewe optrede bereik word.
Die ineenstorting van die USSR en die herlewing van nasionalisme
Ná die val van die Sowjetunie in 1990, wat gelei het tot die veroudering van staatssosialisme, was daar egter uitbrake van verskriklike etniese konflikte in die Balkanstreek en die gebeure van 11 September 2001. Baie state het baie meer sinies geword oor hul vermoë om die negatiewe manifestasies van rasse- en etniese bewussyn te bestuur deur verdraagsaamheid en matige staatsondersteuning. In plaas daarvan het meerderheidsbewegings van die VSA en Nederland na Zimbabwe en Iran aangevoer dat groot sosiale konflikte die beste opgelos word deur 'n geïdealiseerde weergawe van die kulturele, godsdienstige, rasse- en nasionale wortels van hierdie state te verskaf, terwyl immigrasie beperk word en klein toegewings gemaak word.. In ontwikkelde landeso 'n beleid sou lei tot 'n positiewe groei in die etniese selfbewussyn van die mense, terwyl in die state van die derde wêreld enige poging om selfbewussyn te laat herleef vroeër of later lei tot radikalisme en terrorisme.
Die wêreld is aan die brand
In sy uitdagende getitelde boek World on Fire (2003), het prokureur Amy Chua aangevoer dat, ten minste vir die kort termyn, die korrelate van Westerse modernisering – uitbreiding van vrye markte plus demokratisering – internasionale konflikte sal versterk, nie verminder nie. Dit is omdat, onder toestande van ekonomiese liberalisering, die verhoogde rykdom van etnies geïsoleerde minderhede skerp kontrasteer met die swaarkry wat gewoonlik deur die plaaslike meerderheid ervaar word. Gevolglik is entrepreneuriese "buitestaanders", insluitend Suid-Asiërs in Fidji, Sjinese in Maleisië, Joodse "oligarge" in Rusland en blankes in Zimbabwe en Bolivia, verdryf deur verarmde inheemse mense wat, as die nasionale meerderheid, veel te groter gehad het. invloed binne 'n demokratiese samelewing.
Gegewe die diverse aard van etniese en rasse-identiteite in vandag se geglobaliseerde wêreld, gekenmerk deur ekonomiese transformasie, transnasionale bande, die kruising van sosiale en godsdienstige bewegings by die grens, en verhoogde toegang tot kommunikasie en reis, lyk dit waarskynlik dat vorme van nasionale bewussyn sal voortgaan om die politieke situasie in die wêreld enorm te beïnvloed. BYdit is die hoofprobleem van etniese identiteit.
