In die era van Petrus se hervormings het baie in Rusland verander. Die verhoogde intensiteit van mense se aktiwiteite het aanleiding gegee tot kwalitatief nuwe benaderings tot die persepsie van wat aan die gebeur is. Die prentjie van die wêreld was besig om te verander, daar was 'n neiging tot die ontwikkeling van 'n ander kultuur in die samelewing. Dit het geleidelik die kerk-feodale stelsel verdring wat die staat eeue lank oorheers het. Die land het 'n denker nodig gehad wat die inhoud van verandering kon uitdruk. Hulle het Lomonosov Mikhail Vasilyevich geword. Die filosofie van hierdie denker het kwessies wat verband hou met die betekenis van Rusland van die begin van die staatsvorming oorweeg. In sy werke was die klem nog altyd op die oudheid en betekenis van nasionale geskiedenis, gewysig deur die tydperke van hervormings. Wat was die filosofie van Lomonosov? 'n Opstel oor hierdie onderwerp word dikwels deur universiteitstudente geskryf. Ons sal hierdie kwessie ook oorweeg.
Algemene inligting
Lomonosov, wie se idees van filosofie 'n beduidende rol gespeel het in die vorming van 'n nuwe wêreldbeskouing, was 'n wetenskaplike, denker, digter, openbare figuur. Ongetwyfeld beklee hierdie man 'n spesiale plek in die Russiese en buitelandse geskiedenis. Dit was op sy konsepte dat die hele filosofie gebou is. Russiese onderwys. Lomonosov, Radishchev en 'n aantal ander figure het gevorderde teorieë, sieningstelsels geformuleer, wat aanleiding gegee het tot hoop vir 'n verbetering in die wêreldbeeld. Dit word op sy beurt bereik deur menslike energie en rede. Die filosofie van Lomonosov en Radishchev was gebaseer op die materialiteit en werklikheid van die wêreld.
Patriotisme
Wat was die Russiese filosofie van die 18de eeu? Lomonosov het 'n effektiewe, hoë patriotisme gehad. Absoluut almal wat in een of ander mate met die wetenskaplike omgegaan het, het aandag gegee aan hierdie kenmerk. Liefde en respek vir inheemse plekke is kenmerkend van enige Russiese persoon. Maar in die denker het dit veral duidelik gemanifesteer. Elke persoon het op een of ander manier interaksie met die kultuur van sy era. Die individu assimileer dit, tree daarin op, verryk dit. Kortom, Lomonosov se filosofie bevorder die konsep van die land se onuitputlike moontlikhede. Die Denker het die enorme krag van die mense gesien en gevoel. Dit alles het by hom aanleiding gegee tot grenslose liefde vir die land, 'n hartstogtelike begeerte om tot sy welvaart by te dra. Al hierdie gevoelens word helder weerspieël in die Russiese filosofie. Lomonosov is gekenmerk deur die diepste geloof in die mense en die land.
Kultuur
Haar assimilasie was nie maklik vir Lomonosov nie. Dit was te wyte aan die feit dat in die XVIII eeu. kultuur was oorgangstyd. Gedurende hierdie tydperk het die proses van verplasing van die Middeleeuse kultuur plaasgevind. In die eerste derde van die eeu het dit sy hoogtepunt bereik. Maar aan die buitewyke van die staat, veral in die Noorde van Pommere, was daar gebiede waarin Middeleeuse tradisies oorheers het. Een van hulle was die Ou Gelowiges. Lomonosov se filosofie, kortom, was gebaseer op die feit dat die verbetering van 'n persoon nie deur vrome gebede, vas, refleksies moet gaan nie, maar deur die kennis van die wêreld rondom hom, die wette wat daarin aanwesig is. Die hoofdoel van die denker se konsep was om die welvaart van die land te bereik deur die ontwikkeling van kultuur.
Panegy to science
In navorsingsaktiwiteit het Lomonosov die basis van verligting gesien. Hy het die dade van Petrus geprys en gesê dat dit die wetenskappe was wat die heerser Groot gemaak het. Baie het hulle uitgespreek teen die groot aantal hoërskoolleerlinge en studente. Lomonosov het beswaar teen hulle genoem en baie areas van aktiwiteit genoem waarin wetenskaplikes nodig is. Hy het veral gepraat oor die belangrikheid van die ontwikkeling van Siberië en die Noordelike Seeroete. Wetenskaplikes was ook nodig in mynbou, weermag, handel, fabrieke en landbou. Lomonosov se filosofie is nie net verwesenlik in opvoedkundige en opvoedkundige-organisatoriese aktiwiteite nie. Hy kan die eerste gewilder van natuurwetenskap in die land genoem word.
Woorde
Lomonosov se bydrae tot filosofie is enorm. Van besondere belang in die evaluering daarvan is die talle werke van die wetenskaplike. Dus, in die "Preek oor die voordele van chemie", praat die wetenskaplike entoesiasties oor natuurverskynsels, waarvan die studie kennis van hierdie dissipline vereis. Dit was uit hierdie werk dat die korpuskulêre filosofie van Lomonosov sy ontwikkeling begin het. Die wetenskaplike het gewys op die noue verband tussen chemie, wiskunde en fisika. Lomonosov beskryf die proses om die eienskappe van die oorspronklike deeltjies waaruit die liggaam bestaan te ken. In 'n eenvoudige en toeganklike taal praat hy oor die belangrikheid en noodsaaklikheid van kennis van chemie in die studie van reuke, smake, kleure, in medisyne, farmakopee, in die ontleding van die fisiese eienskappe van stowwe, ens. Lomonosov verduidelik die kenmerke van die toepassing van wetenskap in beeldende kunste, tegnologie, kunsvlyt. Net so duidelik en eenvoudig maak hy mense bekend met die prestasies van sy hedendaagse era in ander “Woorde”. Al hierdie werke is by die Akademie vir Wetenskappe by openbare vergaderings voorgelees.
Scientific Squad
Lomonosov se filosofie is gevorm onder die invloed van die progressiewe denke van sy voorgangers. Hulle het as 'n "wetenskaplike span" in die geskiedenis opgeteken. Dit het Feofan Prokopovich (Biskop van Novgorod), Antiochië Cantemir (digter-publisis) en V. N. Tatishchev (historikus, beroemde staatsman) ingesluit. Hierdie mense was wyd opgevoed, was vurige teenstanders van stagnasie en obskurantisme. Prokopovich het filosofie aan die Kyiv Akademie geleer, en daarna natuurwetenskap gestudeer. Cantemir het Fontel se boek vertaal, wat die Bybelse benadering tot die vorming van die heelal weerlê. Almal van hulle het Peter se hervormings ondersteun, die ontwikkeling van die vloot en nywerheid voorgestaan en die belangrikheid van die verspreiding van wetenskaplike kennis verdedig. Die "wetenskaplike span" was nog altyd die middelpunt van die politieke lewe.
Sosiale ideaal
Die patos van bevestiging het oorheers in die burgerlike posisie van die denker. Sy sosiale ideaal was by uitstek demokraties. Dit het die belange van nie net die bevoorregte klasse in ag geneem nie, maar ook die laer klasse -alledaagse mense. Byvoorbeeld, Sumarokov het by die standpunt gehou dat dit nodig is om eerstens die "seuns van die vaderland" - die edeles, op te voed. En dan sal hulle, nadat hulle die nasionale voordeel op die voorgrond geplaas het, self vir die res van die lae sorg. Lomonosov se filosofie het so 'n benadering fundamenteel verwerp. Die denker was gekant teen die erkenning van die kulturele en sosiale minderwaardigheid van die gewone mense. Die opvoeding van die hele bevolking, die noodsaaklikheid en belangrikheid waarvan Lomonosov die hele tyd gepraat het, was vir hom die mees dringende en ambisieuse taak. Dit was nodig om sy gedagtes so vinnig as moontlik in werklikheid te vertaal.
Satire
Lomonosov se filosofie het haar nie verwerp nie, maar die houding teenoor haar was nogal koel. Geskiedkundiges sluit nie uit dat dit te wyte is aan sy eie “boere” herkoms nie. Bokant hom, terloops, was Sumarokov heeltyd ironies. Die mense was natuurlik lief vir beide die bose woord en grappies. Maar hulle is op ontspanning gebruik, en nie in die proses van werk nie. Vir byna alle digters van die 18de eeu was hul werk nie net 'n geestelike en biografiese feit nie, maar ook 'n aktiwiteit van nasionale belang. So 'n houding teenoor hul werk het tyd van hulle geverg. Lomonosov het liriek en ode, as sy hoofgenre, die belangrikste element van die burgerlike beginsel gemaak, onafskeidbaar van die staat aan die begin van die eeu. Dit is die uitstaande verdienste van die denker en toon sy besonderse onafhanklikheid as digter.
Bestudeer publieke kwessies
Soos hierbo genoem, Lomonosovis gekenmerk deur 'n diepe liefde vir sy land en volk. Hy het onvermoeid die belange van gewone mense verdedig. Sy hele lewe lank het hy probeer om sy staat te bevoordeel. Lomonosov het nie met vergesogte, vergesogte probleme te doen gehad nie. Hy het probeer om wetenskap en die behoeftes van ontwikkelende industrie, die hele nasionale ekonomiese kompleks, te verbind. In die verstaan van sosiale probleme was Lomonosov 'n idealis. In sommige van sy werke vertel hy net van die sekondêre oorsake van die nood van die bevolking. Terselfdertyd raak die wetenskaplike nie aan die hoof- en hoofaspek nie - die aard van ekonomiese bande in die land. Lomonosov het nie probeer om teen die stelsel in opstand te kom nie, hy het die behoefte aan 'n menslike houding teenoor diensknegte verdedig om hul lewens te verbeter. Die denker gee 'n negatiewe beoordeling aan die geestelikes. Hy praat daarvan as 'n broeikas van belaglike bygelowe. Die geestelikes het bygedra tot die toename in kindersterftes deur winterdoop in koue water uit te voer, en glo dat warm water onrein is. Priesters stel vas, waaruit baie mense sterf as gevolg van 'n verandering in dieet. In sy werke praat Lomonosov ook oor die gevare van huwelike van mense met 'n groot verskil in ouderdom, wat op direkte bevel van die grondeienaars gesluit word. Die wetenskaplike spreek ook gedagtes uit oor die "lewende dooies". So roep hy die slawe wat weghardloop van die soldaat se stelle en die onderdrukking van die grondeienaars. Deur hieroor te praat, het Lomonosov hom egter beperk tot raad om die laste van mense te verlig.
Medisine
Lomonosov het die onderontwikkeling van die gesondheidsorgsektor in die land as die belangrikste weglating beskou. Hy het spesiale aandag gegee aanswak toestand van verloskunde. Gebrek aan tydige bystand lei tot hoë sterftes onder die bevolking. Lomonosov het aangebied om boeke oor medisyne te druk en na verskillende streke van die land te stuur, apteke te bou en kennis onder die mense te versprei. Hy het dus probeer om die skadelike aktiwiteite van verskeie waarsêers, genesers, wat slegs “siektes met hul fluisteringe vermenigvuldig het, uit te roei”. Om groter doeltreffendheid in die stryd teen siektes te verseker, het Lomonosov voorgestel om 'n "mediese wetenskap" in die land te vestig, die nodige aantal dokters in alle stede te hou en meer studente na buitelandse universiteite te stuur om doktorale opleiding te ontvang.
Gesindheid teenoor politiek
Die beste regeringsvorm vir Lomonosov was die monargiese mag van 'n verligte persoon. Die beeld van so 'n outokraat was Petrus die Grote. Lomonosov het hom met groot respek en eerbied behandel. Met sy hervormings het Petrus probeer om 'n einde te maak aan die agterstand van die staat en nuwe maniere vir sy ontwikkeling te vind. Die opkomende kapitalistiese verhoudings het die eeue-oue struktuur van die feodale land weerspreek. Peter se aktiwiteite ter ondersteuning van die nuwe verloop van ontwikkeling was baie progressief.
Radishchev se filosofie
Die sienings van hierdie figuur dra spore van die invloed van verskeie Europese konsepte. Radishchev het aangevoer dat die bestaan van dinge nie afhang van die graad van hul studie nie. Volgens sy epistemologiese sienings is ervaring die basis van die natuurwetenskap. In 'n wêreld waar niks bestaan nie, maar"liggaamlik", 'n aparte plek word deur 'n persoon ingeneem. Hy is ook 'n materiële wese, soos die hele natuur. Die mens verrig spesiale take, hy verteenwoordig die hoogste vorm van liggaamlikheid. Terselfdertyd is 'n hegte verhouding tussen hom en die natuur gevestig. Een van die ooglopende verskille tussen die mens en ander wesens, volgens Radishchev, is die teenwoordigheid van rede. Die belangrikste kenmerk van 'n individu is egter sy vermoë om morele handelinge uit te voer en dit te evalueer. Die mens is die enigste skepsel op die planeet wat weet wat goed en kwaad is. Radishchev noem die vermoë om te verbeter of te korrupteer as 'n spesiale eienskap van 'n individu. Synde 'n moralis, het die denker nie die konsep van "redelike egoïsme" aanvaar nie. Hy het geglo dat nie selfsug dien as 'n bron van morele gevoel nie. Radishchev het altyd die konsep van natuurlike menslike natuur verdedig. Terselfdertyd het hy nie die opposisie van die samelewing en die omgewing wat deur Rousseau voorgestel is, gedeel nie. Radishchev het sosiale wese op dieselfde manier as natuurlike beskou. Die denker het die konsep van 'n normale lewensorde verdedig, met inagneming van die onreg wat in die samelewing heers as 'n siekte. In sy beroemde "Treatise" het Radishchev metafisiese probleme ondersoek. Terselfdertyd het hy getrou gebly aan die naturalistiese humanisme, en gewys op die onlosmaaklikheid van die verband tussen die geestelike en natuurlike beginsels in die mens. Sy posisie kan nie ateïsties genoem word nie. Hy tree eerder op as 'n agnostikus, wat ooreenstem met die algemene idees van sy wêreldbeskouing.
Gevolgtrekking
BydraeLomonosov in filosofie is nie net deur sy nageslag waardeer nie, maar ook deur sy tydgenote. Sy rustelose en nuuskierige denke het die figuur gedwing om 'n pionier op verskeie wetenskaplike gebiede te word. Die dinamika van oorgange, die ensiklopedisme van die wetenskaplike is grootliks bepaal deur patriotiese aspirasies. Sy opvoedkundige werk was op hulle gebaseer. Sy was op haar beurt gefokus op die verbetering van die sake van die Akademie vir Wetenskappe, sowel as op die ontwikkeling van huishoudelike onderwys. Lomonosov het geen negatiewe aspekte in die aktiwiteite van Peter opgemerk nie. Die hervormings van die monarg was vir hom daardie maksimum, waarbo sy sosiale aspirasies nie gestrek het nie. Lomonosov het sy patriotiese taak gesien om effektief by te dra tot die einde van Petrus se hervormings. Sy bedrywigheid was nog altyd nou verbind met die dringendste behoeftes van die staat, met sy kulturele en industriële ontwikkeling. Al sy werk was gemik op die welvaart van die land.
Die historiese betekenis van die wetenskaplike lê ook daarin dat hy altyd aangedring het op die wye verspreiding van onderwys in die staat. Lomonosov het die aktiewe betrokkenheid van gewone mense by die wetenskap voorgestaan. Op eie ervaring het hy gewys waartoe 'n mens in staat is vir die voorspoed van sy Vaderland.
