Sosiale antropologie behoort aan 'n reeks wetenskappe oor die proses van menslike ontwikkeling. Sy bestudeer die evolusie van die samelewing, sowel as die stadium waarin moderne mense is.
Dit wil sê, menslike gedrag word beskou as die oorsaak en hoofmeganisme van die hele ontwikkelingsproses, wat kultuur, sosiale sisteem en ander vorme van aktiwiteit kan insluit. Hierdie artikel sal die vraag onthul wat sosiale antropologie bestudeer, en ook kortliks stilstaan by die geskiedenis van hierdie wetenskap.
Born of Revolution
Wanneer die essensie van baie wetenskappe oorweeg word, is dit gebruiklik om die begin van 'n bepaalde dissipline te vind, sowel as uitsprake oor die noodsaaklikheid daarvan in die werke van antieke of latere filosowe. Daar is ook 'n aantal verhandelings wat gedagtes bevat soortgelyk aan dié wat later deur sosiale antropologie ontwikkel is.
Dus, in die werke van die Franse skrywer en denker van die 18de eeu Charles Montesquieu, word die teorie beskou dat tradisionele kultuur, dit wil sê 'n stelsel van sosiale verhoudings, sowel as materiële en geestelike waardes, moet wees noukeurig ontleed in alle stadiums van menslike ontwikkeling, en die gevolglike kennisorganiseer.
Die Franse wetenskaplike het voorgestel om hierdie studie uit te voer om die beste uit die oorspronklik gevestigde gebruike van die mense van die wêreld te neem en 'n nuwe, universele stelsel van sosiale verhoudings op hulle basis te skep.
Sulke gedagtes het die groot denker besoek ná 'n reeks rewolusies wat deur Europa gespoel het.
Hierdie staatsgreep, volgens die skrywer, het baie min voordeel vir die mensdom ingehou. Daarom het hy dit nodig geag om 'n nuwe teoretiese basis vir moontlike sosiale transformasies te skep.
In so 'n ontleding van die kleinste komponente van kultuur en menslike verhoudings, sowel as in die moontlike voorspelling van verdere geskiedenis en verbetering van bestaande ordes, lê die funksies van sosiale antropologie as 'n wetenskap.
Om idees in praktyk te bring
Montesquieu was nie net 'n teoretikus nie.
Hy het 'n aantal sosiale teorieë geskep, wat daarna in die praktyk toegepas is. Die prestasies van sy wetenskaplike denke word vandag nog toegepas. Hy word veral gekrediteer met die gedetailleerde ontwikkeling van die konsep van die skeiding van magte. Hierdie skema bestaan uit die verdeling van magte tussen die wetgewende en uitvoerende gesag. Die werke van Charles Montesquieu is wyd gebruik om 'n magstelsel in die destydse jong staat van die Verenigde State van Amerika te skep.
Sy idees oor die organisasie van bestuur is aangeneem en aangevul deur latere politieke wetenskaplikes, wat idees oor beurtkrag gedra het vanhorisontale vlak na vertikaal. Dit het gemanifesteer in die afbakening van wetgewende en uitvoerende magte tussen die federale owerhede en plaaslike selfregering.
Van die Verenigde State van Amerika het die meeste Europese state 'n soortgelyke vorm van politieke organisasie gekies.
Tans het die oorgrote meerderheid lande in die wêreld net so 'n regeringstelsel, waar magte tussen verskillende takke verdeel word.
So 'n wetenskap soos sosiale antropologie het, terwyl dit nog in sy kinderskoene was, reeds praktiese resultate op 'n wêreldwye skaal gehad.
Die voorkoms van die term
Die naam van die wetenskap – sosiale antropologie – het ontstaan aan die begin van die 19de en 20ste eeue. Die universiteite van Groot-Brittanje en die Verenigde State van Amerika het die bakermat vir die nuwe bedryf geword. Dit is die moeite werd om te sê dat die term vir hierdie wetenskap nog in twee weergawes bestaan. In Engeland is dit gebruiklik om dit sosiale antropologie te noem. Gevolglik het die Britse weergawe 'n meer verpolitiseerde vooroordeel. In die VSA word die naam "kulturele antropologie" meer algemeen gebruik.
Uit hierdie naam self volg dit dat Amerikaanse wetenskaplikes historiese gebeure wat die ontwikkeling van die samelewing bepaal, sowel as materiële en kulturele waardes, as sosiale verskynsels beskou.
In die besonder, by Yale Universiteit is 'n teorie ontwikkel oor die verband tussen die taal waarin 'n persoon kommunikeer en sy manier van dink. Hierdie hipotese is vernoem na sy stigters - Sapir enWhorf. Hierdie taalkundiges het in hul wetenskaplike werk die resultate van waarnemings van die lewe van die inheemse volke van Amerika gebruik, asook kennis oor die kenmerke van hul nasionale tale.
Dus, kulturele antropologie neem die prestasies van talle wetenskappe van die mens en die samelewing in ag om die essensie van sosiale gedrag te identifiseer, sowel as om die geskiedenis van die mensdom te begryp. Linguistiek is ook teenwoordig onder hierdie verskeidenheid kennisvelde, wat bevestig word deur die bestaan van die Sapir-Whorf-teorie.
Die werke van hierdie navorsers het deur die 20ste eeu verskillende gewildheid gehad. Hulle werke is óf as uitstaande beskou onder die verteenwoordigers van die wetenskaplike gemeenskap, óf hulle is bespot. Die opkoms van 'n aantal studies aan die einde van die eeu het egter die lewensvatbaarheid van hierdie hipotese bewys. Veral in die wetenskaplike navorsing van George Lakoff, gewy aan metafoor in die tale van die mense van die wêreld en die rol daarvan in die vorming van menslike denke, word die prestasies van sy voorgangers van die Yale Universiteit gebruik.
Ontwikkeling van wetenskap in Frankryk
Hierdie tak van kennis het bly voortbestaan en ontwikkel in die tuisland van Charles Montesquieu, sy stigtersvader.
In die 20's van die 20ste eeu het die prominente Franse wetenskaplike Marcel Moss, wat die idees van sy voorgangers ontwikkel het, 'n aantal werke geskep waarin hy die sogenaamde "geskenk-ekonomie" oorweeg het. Volgens sy diepe oortuiging is die stelling dat in die stadium van menslike ontwikkeling, wat kommoditeit-geldverhoudings voorafgegaan het, ruil gebruik,diep verkeerd.
In primitiewe tye was daar 'n stelsel van sosiale verhoudings waarin die sosiale status van lede van die samelewing bepaal word deur hoe gereeld en in watter hoeveelhede hulle geskenke aan ander gemaak het. Hierdie offers het bestaan uit die hulp aan die armes, in die instandhouding van verskeie godsdienstige instellings, sowel as hul predikante. Ons kan dus tot die gevolgtrekking kom dat voor die koms van kommoditeit-geldverhoudings, die morele en etiese idees van die samelewing in sekere opsigte selfs latere voorbeelde oortref het.
Hierdie teorie was een van die eerste prestasies in die geskiedenis van sosiale antropologie. Die praktiese toepassing daarvan is gerealiseer in sommige vorme van moderne sosiale verhoudings. Veral 'n soortgelyke verskynsel bestaan in die sogenaamde virtuele kultuur. Sommige maatskappye verskaf byvoorbeeld nuwe sagteware gratis aan almal.
Teoretici en praktisyns
Ondanks beduidende prestasies is Marcel Mauss en baie van sy ondersteuners "wetenskaplikes in leunstoele" genoem. Hierdie metafoor het by 'n aantal navorsers vasgesteek as gevolg van die feit dat hulle wetenskaplike werke nie gebaseer was op metodes om inligting te bekom nie, soos eksperiment, ens. Die generasie sosiale antropoloë wat hulle gevolg het, het egter wyd begin om praktiese metodes te gebruik om materiaal te bekom. Een so 'n wetenskaplike is Claude Levi-Strauss. Hierdie Franse wetenskaplike was 'n student van Marcel Mauss. Nadat hy 'n diploma ontvang het wat hom in staat stel om op universiteit te onderrig, het Levy nietemin nie die gebaande pad gevolg nie,en besluit om 'n reeks wetenskaplike ekspedisies uit te voer om die tradisies en gebruike van die inheemse volke van Brasilië te bestudeer.
Om sy planne te implementeer, verhuis hy na hierdie land en gaan werk by een van die universiteite. Op grond van sy waarnemings het hy verskeie wetenskaplike werke geskep oor die teorie van die ontstaan van omgangstaal. Volgens sy hipoteses bestaan die woordeskat van 'n bepaalde taal uit woorde wat in die loop van die geskiedenis ontwikkel het uit 'n verskeidenheid krete en tussenwerpsels van antieke mense. Maar die reeks probleme wat hy in die loop van sy navorsing opgelos het, het ver buite die grense van die taalkunde gestrek. Levi-Strauss het dus baie tyd gewy aan die studie van tradisionele vorme van huwelike en gesin wat op die Suid-Amerikaanse vasteland bestaan.
As 'n ware moderne wetenskaplike het hy verstaan dat die begrip van enige globale probleem oorweging van die kwessie vereis vanuit die oogpunt van verskeie vertakkings van kennis. Daarom het hy nou saamgewerk met die wiskundige Weil, wat hoofstukke oor die ekonomiese en logiese grondslae van sy teorie geskryf het.
Levi-Strauss het 'n lang lewe gelei en die ouderdom van 100 bereik.
Tot die laaste dae was hy by sy volle verstand en besig met wetenskaplike aktiwiteite. Daar is nie baie sulke voorbeelde in akademiese kringe nie. Hy is die stigtersleerstoel van sosiologie in departemente sosiologie by verskeie universiteite.
Hierdie navorser was ook vriendelik met Franz Boas, die wetenskaplike voorganger van Sapir en Whorf, en het van sy prestasies in sy werk gebruik.
Komplekse wetenskappe
As gevolg van die ontstaan van baie nuwe vertakkinge van kennis, sowel as die vinnige groei van die ontwikkeling van wetenskap en tegnologie, het dit in die laaste twee eeue moontlik geword om die prestasies van een dissipline te gebruik in werke wat gewy is aan die probleme van 'n ander. Met verloop van tyd het hierdie interaksie van verskillende standpunte as 'n noodsaaklikheid gesien.
Daar kan geargumenteer word dat die diversiteit van vertakkings van menslike kennis dit moontlik gemaak het om na lang bestudeerde feite van die geskiedenis te kyk vanuit 'n oogpunt anders as polities en ekonomies.
Nuwe navorsing op die gebied van kultuur en die kunste, asook die studie van verskeie vorme van sosiale verhoudings, het dit moontlik gemaak om hierdie nuwe benadering te implementeer.
Man in sosiale antropologie
Die lewe van mense en hul samelewing word deur talle wetenskappe bestudeer. In onlangse dekades het komplekse dissiplines na vore gekom wat ons in staat stel om menslike geskiedenis selfs op molekulêre vlak te oorweeg. Wetenskappe soos sosiologie, geskiedenis, politieke wetenskap, antropologie en ander word soms gedrag genoem.
Aangesien hierdie takke van kennis gemoeid is met die oorweging van verskeie vorme van sosiale organisasie, sowel as die proses van die ontwikkeling daarvan, is die onderwerp van sosiale antropologie, op een of ander manier, 'n persoon. Verskillende sienings oor hierdie kwessie verskil slegs in sommige nuanses van mekaar. So, sommige wetenskaplikes is geneig om die geskiedenis van die mensdom as 'n vak van wetenskap te beskou, terwyl ander - sy kultuur.
In elk geval, hierdie dissipline laat jou toe om na mense te kyk vanuit 'n fundamenteel nuwe oogpunt. Dit maak dit moontlik om die geheelbeeld te voltooivan die wêreld wat 'n moderne mens ontwikkel in die proses om verskeie teorieë en hipoteses te bestudeer.
Persoonlikheid as die enjin van geskiedenis
So, die onderwerp van sosiale antropologie is die mens. Maar hierdie term in verskillende kontekste kan heeltemal verskillende konsepte beteken. Onder die woord "mens" in die wetenskap wat ons oorweeg, kan die aanwysing van mense as beide 'n biologiese spesie en individue, lede van die samelewing en familie versteek word.
As 'n rasionele wese dus vanuit verskillende oogpunte beskou word, het spesialiste op die gebied van sosiale antropologie 'n redelik volledige portret. Die verhouding tussen verskeie funksies en aspekte van mense se wese word beklemtoon deur die feit dat al hierdie aspekte van die lewe hier met een woord aangedui word - "man".
Anders as geskiedenis en sosiologie, wat prosesse soos revolusie, evolusie, ensovoorts bestudeer, sonder om individue in ag te neem, probeer die wetenskap wat in hierdie artikel bespreek word om weg te kom van hierdie depersonalisering en hierdie verskynsel op 'n dieper vlak te ontleed.
In die naam van hierdie bedryf is die woord "antropologie" meer betekenisvol as die definisie daarvan - "sosiaal". Dit bewys weereens dat die essensie van hierdie kennisveld die studie van sosiale prosesse is, met inagneming van die kleinste strukturele eenhede - individue. Daarom is die belangrikste konsep van sosiale antropologie 'n persoon.
Maniere van ontwikkeling van wetenskap
In verskillende jare was antropologiebeïnvloed deur verskeie wetenskaplikes en filosowe. Hulle gedagtes het grootliks die rigting in die ontwikkeling van hierdie tak van kennis in spesifieke stadiums bepaal.
Die wetenskap is byvoorbeeld aan die begin van sy bestaan grootliks gelei deur die idee dat enige dissipline eers die belangrikste feite moet versamel wat in verdere navorsing toegepas kan word. Daarna moet sulke inligting ontleed en wette op die basis daarvan opgestel word, en die aantal van hierdie reëls moet tot 'n minimum verminder word.
Die volgende rigting van sosiale antropologie het ontstaan onder die invloed van die idees van die Franse denker Dilthey. In teenstelling met die vorige teorie was hy van mening dat nie alle verskynsels wat met menslike lewe verband hou, logies verklaar kan word nie. Daarom, as sluiers wat verband hou met die geskiedenis van die mensdom, verskeie sosiale toestande, bestudeer kan word deur die metode van kognisie, dan moet alles wat verband hou met die persoonlikheid van mense nie ontleed word nie, maar eenvoudig verstaan en gevoel word.
Die belangrikste ding in hierdie rigting van sosiale antropologie is die parallel tussen die eienskappe van individue wat aan 'n bepaalde etniese groep behoort en die verskynsels van kultuur en kuns.
Dilthey het gesê in die wetenskappe wat menslike verhoudings bestudeer, is dit nie genoeg om net logiese denke te gebruik nie. In sulke kennisareas is dit nodig om meer subtiel in al die geanaliseerde prosesse te delf. So 'n situasie kan slegs sensuele empatie vir verteenwoordigers van verskillende kulture verskaf. Hierdie benadering verseker respek vir materiële en kulturele waardes.ander lande. En dit laat jou toe om die erfenis van verskillende eras te bewaar en dit te vergroot.
Verband met ander wetenskappe
Soos reeds genoem, is die onderwerp van studie van 'n aantal dissiplines 'n persoon. Daarom is dit soms baie moeilik om grense te trek tussen kennisgebiede soos sosiologie, kultuurstudies, sosiale antropologie, sosiologie en ander. Sommige wetenskaplikes word beskou as die stigters van verskeie dissiplines op dieselfde tyd.
'n Selfs nouer verband bestaan tussen etnologie en sosiale antropologie. Vandag, wanneer hierdie terme oorweeg word, is dit gebruiklik om te sê dat laasgenoemde van die wetenskappe 'n meer uitgebreide kennisveld is, aangesien dit onder andere ook sielkundige en kulturele komponente insluit.
Dit is die moeite werd om te noem dat daar in die Sowjet-tye 'n enkele naam vir beide wetenskappe was - etnografie.
'n Nou-verwante verhouding bestaan ook tussen sosiologie en kulturele antropologie.
Claude Levi-Strauss het voorgestel om die gebiede van hierdie wetenskappe op hierdie manier te verdeel. Sosiologie behoort na sy mening te handel oor die bewustelike komponent wat die ontwikkeling van die menslike samelewing bepaal, dit wil sê verskeie eksterne faktore, asook die opsetlike optrede van mense.
Sosiale antropologie, het hy die funksie toegewys om die onbewuste te bestudeer. Dit wil sê, in hul navorsing moet sulke wetenskaplikes staatmaak op die studie van verskeie bygelowe, rituele, ensovoorts.
Daar moet gesê word dat die wetenskap wat in hierdie artikel ter sprake is, aan die begin van sy ontstaan, besig was metdie studie van slegs primitiewe primitiewe samelewings. Daarom kan daar geargumenteer word dat hierdie tak van kennis in die proses van sy ontwikkeling nie net die grondgebied van sy studie verdiep nie, maar ook uitgebrei het, nie net die gedragseienskappe van verteenwoordigers van verskeie etniese groepe ontleed het nie, maar ook meer en meer nuut beskou het. historiese eras.
Daar kan gesê word dat moderne sosiale antropologie by sosiologie aangesluit het, aangesien dit as deel van die opleidingsprogram vir spesialiste in hierdie dissipline bestudeer word.
Die konvergensie van die twee wetenskappe het ná die Tweede Wêreldoorlog begin plaasvind. Toe het sosioloë die behoefte besef om 'n aantal antropologiese prestasies te erken.
Hulle het veral navorsing oor sulke klein groepies soos die familie, stamgemeenskap, inwoners van een stad, ensovoorts, aangeneem. Sulke kennis was nuttig vir sosioloë, aangesien hulle moes erken dat dit hierdie samelewings is wat 'n sterk invloed op baie historiese prosesse het. Dit is hierdie groepe wat in die veld van noukeurige aandag van kulturele antropologie is.
Terselfdertyd was die ontwikkelinge van sosiologie ook nuttig vir verteenwoordigers van 'n verwante wetenskap. Byvoorbeeld, tot die middel van die 20ste eeu was antropologie hoofsaaklik gemoeid met samelewings met 'n tradisionele lewenswyse, waar mense hoofsaaklik in boereboerdery werksaam is en in klein nedersettings woon. Sedert die 1950's het sosiale antropologie sy aandag gevestig op die studie van die kenmerke van die sosialisering van inwoners van groot stede en nywerheidsentrums. Een van die belangrikste onderwerpe wat vandag in hierdie dissipline ontwikkel word, isantieke oortuigings in 'n industriële samelewing.
Kurrikulums
Die studie van hierdie dissipline vind in die reël plaas binne die raamwerk van die opleidingsprogram vir sosioloë aan Russiese universiteite. Daar is veral 'n departement van hierdie wetenskap aan die St. Petersburg State University by die Fakulteit Sosiologie. Hierdie wetenskap word deur nagraadse studente bemeester.
Studente in die spesialiteit "Sosiologie" onder die baccalaureusprogram neem ook hierdie vak.
Die kurrikulum bevat 'n voldoende hoeveelheid geesteswetenskappe wat ontwerp is om studente te leer om navorsingsaktiwiteite uit te voer deur deelname aan verskeie etnologiese ekspedisies.
Vandag is sulke studies uiters belangrik, aangesien baie vrae oor die moderne samelewing opgehoop het. Vir hul begrip is dit sosiale antropologie wat 'n groot rol kan speel, met ryk ervaring in die bestudering van die innerlike wêreld van 'n persoon en die verband daarvan met die vorme van sosiale orde.
Gevolgtrekking
Hierdie artikel is gewy aan sosiale antropologie, wat 'n redelik jong tak van kennis in die Russiese wetenskap is. In verskeie afdelings van die artikel is die vraag na die onderwerp van hierdie dissipline, asook die verband daarvan met ander kennisareas, uitgelig. Hierdie gebied van kennis is een van die geesteswetenskappe wat menslike verhoudings bestudeer. In wisselwerking met ander dissiplines dra dit by tot die stelsel van kennis oor mense as 'n menigte individue en as lede van 'n enkele samelewing. Sosiale antropologie is nie net gemoeid metstudie van die moderne samelewing en sy geskiedenis, maar maak ook talle voorspellings vir die nabye en verre toekoms.
