Die idees van humanisme het 'n interessante geskiedenis. Die term self word uit Latyn vertaal as "menslikheid". Dit is reeds in die 1ste eeu gebruik. vC e. Romeinse redenaar Cicero.
Die hoofgedagtes van humanisme hou verband met respek vir die waardigheid van elke persoon.
In 'n oogopslag
Die idees van humanisme veronderstel die erkenning van al die basiese regte van die individu: tot lewe, tot ontwikkeling, om 'n mens se vermoëns te verwesenlik, om na 'n gelukkige lewe te streef. In die wêreldkultuur het sulke beginsels in die antieke wêreld verskyn. Die verklarings van die Egiptiese priester Sheshi, waarin hy gepraat het oor die hulp van die armes, kom uit die derde millennium vC.
Antieke wêreld
'n Beduidende aantal soortgelyke tekste wat deur historici ontdek is, is 'n direkte bevestiging dat die idees van filosofiese humanisme in Antieke Egipte bestaan het.
In die Boeke van wysheid van Amenemone is daar beginsels van humanisme, morele gedrag van 'n persoon, wat 'n direkte bevestiging is van die hoë vlak van moraliteit van die antieke Egiptenare. In die kultuur van hierdie staat was allesgedompel in 'n atmosfeer van godsdienstigheid gekombineer met ware menslikheid.
Die idees van humanisme deurdring die hele geskiedenis van die mensdom. Geleidelik het 'n humanistiese wêreldbeskouing verskyn - 'n teorie oor die integriteit, eenheid en kwesbaarheid van die menslike samelewing. In die Bergpredikasie van Christus word idees oor die vrywillige verwerping van sosiale ongelykheid, die onderdrukking van swak mense en die oorweging van wedersydse ondersteuning duidelik nagespeur. Lank voor die koms van die Christendom is die idees van humanisme diep en duidelik verwesenlik deur die wysste verteenwoordigers van die mensdom: Confucius, Plato, Gandhi. Sulke beginsels word gevind in Boeddhistiese, Moslem-, Christelike etiek.
Europese wortels
In kultuur het die hoofgedagtes van humanisme in die XIV eeu verskyn. Van Italië het hulle versprei na Wes-Europa (XV eeu). Die hoofgedagtes van humanisme van die Renaissance (Renaissance) het gelei tot groot veranderinge in die Europese kultuur. Hierdie tydperk het byna drie eeue geduur en aan die begin van die 17de eeu geëindig. Die Renaissance word die tyd van groot veranderinge in die geskiedenis van Europa genoem.
Renaissance-tydperk
Die idees van die era van humanisme is treffend in hul relevansie, tydigheid, fokus op elke individu.
Danksy die hoë vlak van stedelike beskawing het kapitalistiese verhoudings begin ontstaan. Die dreigende krisis van die feodale stelsel het gelei tot die skepping van grootskaalse nasionale state. Die gevolg van sulke ernstige transformasies was die vorming van 'n absolute monargie - 'n politieke stelsel waarbinne twee sosiale groepe ontwikkel het: gehuurdewerkers en die bourgeoisie.
Beduidende veranderinge het in die geestelike wêreld van die mens plaasgevind. 'N Man in die Renaissance was behep met die idee van selfbevestiging, het probeer om groot ontdekkings te maak, aktief gekoppel aan die openbare lewe. Mense het die wêreld van die natuur herontdek, gestrewe na sy volle studie, die skoonheid bewonder.
Die idees van Renaissance-humanisme het 'n sekulêre persepsie en karakterisering van die wêreld aanvaar. Die kultuur van hierdie era besing die grootheid van die menslike verstand, die waardes van die aardse lewe. Menslike kreatiwiteit is aangemoedig.
Die idees van Renaissance-humanisme het die basis geword in die werk van baie kunstenaars, digters, skrywers van daardie tyd. Humaniste was negatief oor die diktatuur van die Katolieke Kerk. Hulle het die metode van skolastiese wetenskap gekritiseer, wat formele logika veronderstel het. Humaniste het nie dogmatisme, geloof in spesifieke outoriteite aanvaar nie, hulle het probeer om toestande te skep vir die ontwikkeling van vrye kreatiwiteit.
Becoming a concept
Die hoofgedagtes van humanisme in kreatiwiteit is eers uitgedruk in 'n terugkeer na die Middeleeuse antieke wetenskaplike en kulturele erfenis, wat amper vergete was.
Die verbetering van menslike spiritualiteit is waargeneem. Die hoofrol in baie Italiaanse universiteite is toegeken aan daardie stelle dissiplines wat bestaan het uit retoriek, poësie, etiek, geskiedenis. Hierdie vakke het die teoretiese basis van die Renaissance-kultuur geword en is die geesteswetenskappe genoem. Daar is geglo dat dit in hulle was dat die essensie van die idee van humanisme gestel is.
Latynse term humanitas daarintydperk dui op die begeerte om menswaardigheid te ontwikkel, ten spyte van die lang vernedering van alles wat direk verband hou met die lewe van 'n gewone mens.
Die idees van moderne humanisme lê ook in die vestiging van harmonie tussen aktiwiteit en verligting. Humaniste het mense aangemoedig om antieke kultuur te bestudeer, wat deur die kerk as heidens ontken is. Kerkpredikante het uit hierdie kulturele erfenis slegs daardie oomblikke gekies wat nie die Christelike leer wat hulle bevorder het weerspreek nie.
Vir humaniste was die herstel van die antieke kulturele en geestelike erfenis nie 'n doel op sigself nie, dit was die basis vir die oplossing van dringende probleme van ons tyd, die skep van 'n nuwe kultuur.
Renaissance-tydperkliteratuur
Die oorsprong daarvan dateer terug na die tweede helfte van die 14de eeu. Hierdie proses word verbind met die name van Giovanni Boccaccio en Francesco Petrarch. Dit was hulle wat die idees van humanisme in die letterkunde bevorder het en die waardigheid van die individu, die dapper dade van die mensdom, vryheid en die reg om aardse vreugdes te geniet, geprys het.
Die digter en filosoof Francesco Petrarch (1304-1374) word met reg as die grondlegger van humanisme beskou. Hy het die eerste groot humanis, burger en digter geword wat daarin geslaag het om die idees van humanisme in kuns te weerspieël. Danksy sy kreatiwiteit het hy bewussyn by die toekomstige geslagte van verskeie stamme in Oos- en Wes-Europa ingeboesem. Miskien was dit nie altyd duidelik en verstaanbaar vir die gemiddelde mens nie, maar die kulturele en geestelike eenheid wat deur die denker bevorder is, het 'n program vir die opvoeding van Europeërs geword.
Die werk van Petrarca het baie nuwe onthulmaniere wat deur tydgenote gebruik is vir die ontwikkeling van die Italiaanse Renaissance-kultuur. In die verhandeling "Oor die onkunde van jouself en vele ander" verwerp die digter skolastiese wetenskap, waarin wetenskaplike werk as 'n mors van tyd beskou is.
Dit was Petrarca wat die idees van humanisme in kultuur bekendgestel het. Die digter was oortuig daarvan dat dit moontlik was om 'n nuwe opbloei in kuns, letterkunde en wetenskap te bewerkstellig nie deur blindelings die gedagtes van voorgangers na te boots nie, maar deur te streef om die hoogtes van die antieke kultuur te bereik, dit te herbesin en te probeer oortref.
Daardie lyn, wat deur Petrarca uitgevind is, het die hoofgedagte geword van die houding van humaniste teenoor antieke kultuur en kuns. Hy was seker dat die inhoud van ware filosofie die wetenskap van die mens moes wees. Al die werke van Petrarca het gevra om oor te skakel na die studie van hierdie objek van kennis.
Met sy idees het die digter daarin geslaag om 'n stewige grondslag te lê vir die vorming van persoonlike identiteit in hierdie historiese tydperk.
Die idees van humanisme in letterkunde en musiek, voorgestel deur Petrarch, het dit moontlik gemaak vir die kreatiewe selfverwesenliking van die individu.
Ontskeiende kenmerke
As menslike gedrag in die Middeleeue ooreenstem met die norme wat in die korporasie goedgekeur is, dan het hulle in die Renaissance begin om universele konsepte te laat vaar, hulle na die individu, spesifieke individu te wend.
Die hoofgedagtes van humanisme word in literatuur en musiek weerspieël. Digters het in hul werke van die mens gesingnie volgens sy sosiale affiliasie nie, maar volgens die vrugbaarheid van sy aktiwiteit, persoonlike verdienste.
Aktiwiteite van die humanis Leon Battista Alberti
Hy kan beskou word as 'n uitstekende voorbeeld van 'n humanistiese benadering tot kultuur en kuns. Leon, 'n argitek, skilder, skrywer van verskeie verhandelings oor kuns, het die basiese beginsels van komposisie in skilderkuns geformuleer:
- simmetrie en kleurbalans;
- posisies en gebare van die karakters.
Alberti het geglo dat 'n persoon enige wisselvallighede van die noodlot slegs deur sy eie aktiwiteit kan oorwin.
Hy het beweer: “Die een wat nie verslaan wil word nie, wen maklik. Hy wat gewoond is om gehoorsaam te wees, verduur die juk van die noodlot.”
Die werk van Lorenzo Valla
Dit sal verkeerd wees om humanisme te idealiseer sonder om die individuele neigings daarvan in ag te neem. Kom ons neem as voorbeeld die werk van Lorenzo Valla (1407-1457). Sy hoof filosofiese werk "On Pleasure" beskou 'n persoon se begeerte na plesier as verpligte eienskappe. Die skrywer het die persoonlike goed as 'n "maatstaf" van moraliteit beskou. Volgens sy standpunt het dit geen sin om vir die moederland te sterf nie, aangesien sy dit nooit sal waardeer nie.
Baie tydgenote het Lorenzo Valla se posisie as asosiaal beskou, het nie sy humanistiese idees ondersteun nie.
Giovanni Pico della Mirandola
In die tweede helfte van die 15de eeu is humanistiese gedagtes aangevul met nuwe idees. Onder hulle was die verklarings van Giovanni Pico della Mirandola van belang. Hy het die idee na vore gebringwaardigheid van die individu, let op die spesiale eienskappe van 'n persoon in vergelyking met ander lewende wesens. In die werk "Speech on the Dignity of Man" plaas hy hom in die middel van die wêreld. Deur te beweer, in stryd met die kerk se dogma, dat God nie na sy eie beeld en gelykenis van Adam geskep het nie, maar hom die geleentheid gegee het om homself te skep, het Giovanni ernstige skade aan die reputasie van die kerk aangerig.
As die hoogtepunt van humanistiese antroposentrisme, is die idee uitgespreek dat die waardigheid van 'n persoon geleë is in sy vryheid, die vermoë om te wees wat hy self wil.
Toe hulle die grootheid van die mens verheerlik, die wonderlike skeppings van individue bewonder het, het alle denkers van die Renaissance-tydperk noodwendig tot die gevolgtrekking gekom oor die toenadering van mens en God.
Die goddelikheid van die mensdom is gesien as die magie van die natuur.
Belangrike aspekte
In die argumente van Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella kon 'n mens 'n belangrike eienskap van humanistiese antroposentrisme sien - die begeerte na onbeperkte vergoddeliking van die mens.
Ondanks hierdie standpunt was die humaniste nóg ateïste nóg ketters. Inteendeel, die meeste van die verligters van daardie tydperk was gelowiges.
Volgens die Christelike wêreldbeskouing was God in die eerste plek, en eers daarna was die mens. Humaniste, aan die ander kant, het 'n persoon voorgehou, en eers daarna het hulle oor God gepraat.
Die goddelike beginsel kan opgespoor word in die filosofie van selfs die mees radikale humaniste van die Renaissance, maar dit het hulle nie verhinder om krities oor die kerk te wees nie,as 'n sosiale instelling beskou.
Dus het die humanistiese wêreldbeskouing anti-klerikale (teen die kerk) sienings ingesluit wat nie die oorheersing daarvan in die samelewing aanvaar het nie.
Die geskrifte van Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Erasmus van Rotterdam bevat ernstige toesprake teen die pouse, ontbloot die ondeugde van die verteenwoordigers van die kerk, let op die morele losbandigheid van kloosterwese.
Hierdie houding het humaniste nie verhoed om predikante van die kerk te word nie, byvoorbeeld, Enea Silvio Piccolomini en Tommaso Parentucelli is selfs in die 15de eeu tot die pouslike troon verhef.
Amper tot die middel van die sestiende eeu is humaniste nie deur die Katolieke Kerk vervolg nie. Verteenwoordigers van die nuwe kultuur was nie bang vir die brande van die Inkwisisie nie, hulle is as ywerige Christene beskou.
Slegs die Reformasie - die beweging wat geskep is om die geloof te vernuwe - het die kerk gedwing om sy houding teenoor die humaniste te verander.
Ondanks die feit dat die Renaissance en die Reformasie deur diepe vyandigheid in skolastiek verenig is, na kerkvernuwing gesmag het, gedroom het van 'n terugkeer na die wortels, het die Hervorming 'n ernstige protes uitgespreek teen die Renaissance-verheffing van die mens.
Tot 'n besondere mate het sulke teenstrydighede hulself geopenbaar wanneer die sienings van die Nederlandse humanis Erasmus van Rotterdam en die stigter van die Hervorming, Martin Luther, vergelyk is. Hulle opinies het met mekaar oorvleuel. Hulle was sarkasties oor die voorregte van die Katolieke Kerk, het hulself sarkastiese opmerkings toegelaat oorlewenswyse van Romeinse teoloë.
Hulle het verskillende standpunte gehad oor kwessies wat met vrye wil verband hou. Luther was oortuig daarvan dat die mens in die aangesig van God van waardigheid en wil ontneem word. Hy kan slegs gered word as hy verstaan dat hy nie in staat is om die skepper van sy eie lot te wees nie.
Luther het onbeperkte geloof as die enigste voorwaarde vir redding beskou. Vir Erasmus is die lot van die mens in belangrikheid vergelyk met die bestaan van God. Vir hom het die Heilige Skrif 'n oproep geword wat tot die mens gerig is, en of 'n mens op die woorde van God reageer of nie, is sy wil.
Idees van humanisme in Rusland
Die eerste ernstige digters van die 18de eeu, Derzhavin en Lomonosov, het gesekulariseerde nasionalisme met humanistiese idees gekombineer. Groot Rusland het vir hulle 'n bron van inspirasie geword. Hulle het entoesiasties in hul werke vertel van die grootsheid van Rusland. Natuurlik kan sulke optrede gesien word as 'n soort protes teen blinde nabootsing van die Weste. Lomonosov is as 'n ware patriot beskou, in sy odes het hy verkondig dat wetenskap en kultuur op Russiese grond kan ontwikkel.
Derzhavin, wat dikwels die "sanger van Russiese glorie" genoem word, het die waardigheid en vryheid van die mens verdedig. So 'n motief van humanisme het geleidelik verander in 'n kristallisasiekern van 'n hernieude ideologie.
Onder die prominente verteenwoordigers van Russiese humanisme van die agtiende eeu kan Novikov en Radishchev opgemerk word. Novikov het op die ouderdom van vyf-en-twintig die joernaal Truten gepubliseer, wie se bladsye oor die Russiese lewe in daardie tyd vertel het.
Voer 'n ernstige stryd teen blindesdie Weste na te boots en voortdurend die wreedheid van daardie tydperk belaglik te maak, het Novikov hartseer geskryf oor die moeilike situasie van die Russiese boerevolk. Terselfdertyd is die proses van die skep van 'n hernieude nasionale identiteit uitgevoer. Russiese humaniste van die 18de eeu het begin om moraliteit as 'n belangrike aspek voor te stel, hulle het die oorheersing van moraliteit bo die rede verkondig.
Byvoorbeeld, Fonvizin in die roman "Undergrowth" merk op dat die verstand slegs 'n "trinket" is, en goeie maniere bring 'n direkte prys daarvoor.
Hierdie gedagte was die hoofgedagte van die Russiese bewussyn wat in daardie historiese tydperk bestaan het.
Die tweede helder bewonderaar van Russiese humanisme van hierdie tyd is A. N. Radishchev. Sy naam is omring deur 'n stralekrans van martelaarskap. Vir die daaropvolgende geslagte van die Russiese intelligentsia het hy 'n simbool geword van 'n persoon wat aktief sosiale probleme opgelos het.
In sy werk het hy eensydig filosofiese waardes gedek, sodat hy geassosieer word met 'n aktiewe "held" van die radikale Russiese beweging, 'n vegter vir die bevryding van die kleinboere. Dit was vir sy radikale sienings dat Radishchev 'n Russiese revolusionêre nasionalis genoem is.
Sy lot was nogal tragies, wat baie historici van die nasionale Russiese beweging van die agtiende eeu na hom gelok het.
Rusland van die XVIII eeu het gestreef na sekulêre radikalisme van die afstammelinge van daardie mense wat eens die idees van kerkradikalisme ondersteun het. Radishchev het onder hulle uitgestaan deurdat hy sy gedagtes gegrond het op natuurreg, wat destyds met Rousseauisme geassosieer is, kritiek op onwaarheid.
Hy was nie alleen in sy ideologie nie. Baie vinnigbaie jongmense het rondom Radishchev verskyn en hul gunstige houding teenoor vryheid van denke getoon.
Gevolgtrekking
Humanistiese idees wat in die 16de-17de eeue ontstaan het, het nie tans hul relevansie verloor nie. Ten spyte van die feit dat daar vandag 'n ander ekonomiese en politieke stelsel is, het universele menslike waardes nie hul relevansie verloor nie: 'n welwillende houding teenoor ander mense, respek vir die gespreksgenoot, die vermoë om kreatiewe vermoëns in elke persoon te identifiseer.
Sulke beginsels het nie net die basis vir die skepping van kunswerke geword nie, maar ook die basis vir die modernisering van die huishoudelike stelsel van onderwys en opvoeding.
Die werke van baie verteenwoordigers van die Renaissance, wat humanistiese idees in hul werk weerspieël het, word in die lesse van literatuur en geskiedenis oorweeg. Let daarop dat die beginsel om 'n persoon as 'n belangrike lewende wese te benoem die basis geword het vir die ontwikkeling van nuwe onderwysstandaarde in die onderwys.
