Na die dood van die Romeinse Keiser Theodosius in 395, is die skeuring van die groot Romeinse Ryk afgehandel. Maar die Bisantyne het hulself as Romeine beskou, hoewel hulle die Middel-Griekse taal gepraat het. En net soos in Rome het die Christendom hier versprei, maar weens sekere objektiewe historiese toestande het dit sy eie verskille gehad.
Die rol van godsdiens in die Bisantynse beskawing kan nie oorskat word nie. Dit was nie net een van die hooffaktore wat die geestelike kultuur van die Bisantynse samelewing, die lewenswyse van sy burgers, beïnvloed het nie, maar was ook nog 'n sentrum vir die verspreiding van monoteïstiese godsdiens vir ander volke.
Die opkoms van kloosterwese in Bisantium
Die Christendom regdeur die Romeinse Ryk het in die 1ste eeu nC ontstaan. Reeds in die 2-3 eeu was daar 'n neiging vir die voorkoms van die kerk en die geestelikes. Daar is geestelikes wat uitstaan by die hele massa gelowiges. Aanvanklik is dit in askese uitgedruk. Die hoofgedagte was om geregtigheid te bereik deur selfverloëning en nederigheid.
Monasticism is gestig deur Anthony die Grote. Hy het sy eiendom uitgedeel en 'n graf as sy woonplek gekies. Hy het van brood alleen gelewe en sy lewe daaraan gewy om die Skrif te bestudeer en daaroor te mediteer.
Staatsgodsdiens
Christendom as die staatsgodsdiens van Bisantium is deur keiser Theodosius die Grote erken. Voor dit was hul ma Elena 'n Christen in hul familie. Sulke godsdiensywer word baie eenvoudig verduidelik: Christenskap, wat nederigheid leer, was nog 'n hefboom van invloed op die mense, wat gehelp het om hulle in onderdanigheid te hou en hulle gedwing het om die onderdrukking van die Bisantynse staat gedwee te verduur.
Dit verduidelik die steun van die staat. Byna onmiddellik het die kerk 'n komplekse en vertakte hiërargie begin ontwikkel. Wat het die mag van die Christelike kerk in Bisantium verseker? Om hierdie vraag te beantwoord, is dit nodig om op die volgende te let: groot lande het aan die kerk begin behoort, waarop slawe, kolonne en klein huurders gewerk het. Die geestelikes is van belasting vrygestel (behalwe vir die grondbelasting).
Benewens dit het die hoogste kerkhiërarge die reg gehad om geestelikes te oordeel. Hierdie toestande het die gekoördineerde werk van die Christelike kerk verseker - die belangrikste ideologiese masjien van die Bisantynse staat. Maar die Kerk het selfs groter mag in Bisantium onder Justinianus gekry. Die betekenis van hierdie wending van historiese gebeure is te groot om te ignoreer.
keiser Justinianus
Volgens die goeie ou tradisie het die weermag in die Romeinse Ryk dikwels hul gunstelinge op die troon geplaas. Keiser Justinus het dus sy mag in Bisantium ontvang. Hy het sy broerskind, wat uit 'n arm boerefamilie gekom het, mede-heerser gemaak, wat later in die geskiedenis as keiser Justinianus bekend sou staan.
Hy was 'n slim politikus, 'n meester van intrige en sameswering, 'n hervormer en 'n wrede tiran. Hy kon die teregstelling van tienduisende onskuldiges in 'n kalm, stil stem beveel. In hierdie buitengewone historiese figuur, wat vas in sy eie grootheid glo, het die Christelike kerk in Bisantium sy hoofbeskermer en vrygewige broodwinner gevind.
Hy was 'n pasmaat vir sy vrou Theodora. Sy het aktief in die regering ingemeng en net mag meer liefgehad as enigiets.
Dit was Justinianus wat uiteindelik heidense rites in Bisantium verbied het.
Keiser in kerksake
Die rol van keisers in die kerklike lewe was betekenisvol, en dit is sterk beklemtoon in verskeie eksterne manifestasies. As een van die treffendste voorbeelde was die goue troon van die keiser in die kerk nog altyd aangrensend aan die troon van die patriarg. Hierby kan ons sy persoonlike deelname aan sommige rituele voeg. By die Paasdiens het hy in verbande verskyn, en is deur 12 metgeselle vergesel. Sedert die 10de eeu is die keiserlike persoon tydens die hele Kersdiens met 'n wierookbak met wierook toevertrou.
Die godsdiens van Bisantium het die belangrikheid van keisers nie net tydens die diens beklemtoon nie. Alle besluite van die Ekumeniese Raad is onderteken deur die hoof van sekulêre mag, en nie deur die patriarg nie.
Teen die einde van die bestaan van die Bisantynse Ryk het die rol van die patriarg aansienlik toegeneem, en alle besluite moes geneem word met die oog op sy mening. Maar Bisantium onder Justinianus, alhoewel kwaai van ontevredenheid oor sy beleid was, was die oppermag van die heerser nietemin niebetwis. Die pronkerige rykdom van die Kerk en die vervolgings wat dit op andersdenkende mense toegedien het, het kritiek van die breë massas van die mense veroorsaak.
Ketterlike leerstellings in Bisantium
Die grondgebied van Bisantium was 'n plek waar Oosterse en Westerse kulture nou verweef was. Die Christelike godsdiens het as een van die oosterse belydenisskrifte ontstaan en het aanvanklik reaksie gevind onder die verteenwoordigers van die oosterse volke. Soos dit onder die Grieke en Romeine gevorder het, het 'n konflik van sienings begin oor die wese en rol van God die Vader en sy seun Jesus Christus.’n Aanskoulike illustrasie hiervan is die samekoms van keiser Konstantyn en die geestelikes in Nicaea in 325 nC. e. Keiser Konstantyn het destyds nog 'n heiden gebly, maar hy het die eienaardighede van die dogma, wat hy eers onlangs gewettig het, probeer verstaan. By die byeenkoms is die sienings van die “ketters van Ariana”, wat die goddelikheid van Christus ontken het, ook in detail oorweeg.
Verteenwoordigers van ander ketterlike leerstellings het ook gestry met verteenwoordigers van die hoofgodsdiens van Bisantium: monofisiste, Nestoriane en die Paulici, wat in die 9de eeu ontstaan het. Dit is nodig om elkeen van hierdie sektes kortliks te karakteriseer.
- Monofisiste het God die Vader, die Seun en die Heilige Gees as een en ondeelbaar beskou. Hierdeur het hulle die mens in Christus verloën.
- Die Nestoriane het die dogma van die drie-eenheid van God verwerp. Christus is deur hulle as 'n gewone mens beskou, maar het tydelik die goddelike verstand ontvang.
- Die Pauliciërs. Hierdie sekte het beweer dat God die hemelse sfeer geskep het, en alles anders en materiële dinge het gebeur danksy die pogings van die Duiwel. Die moeder van Christus is nie die moeite werd om te eerbiedig nie: sy is 'n gewone aardse vrou.
Maindie godsdiens van Bisantium, wat nederigheid en vreedsaamheid leer, het afvalliges vervolg wat hulself toegelaat het om die hebsug te kritiseer en hul eie sienings gehad het.
Stry teen ketters
Die Kerk het hard geveg teen verskeie dwaalleer en bygelowe, en het hulle soms as ateïste verklaar en hulle uit die Kerk geban. Terloops, selfs diegene wat nie drie keer na mekaar vir Sondagdiens opgedaag het nie, was onderworpe aan ekskommunikasie. Op die grondgebied van Bisantium was dit genoeg om 'n persoon as ateïs te verklaar en uit die kerk te ekskommunikeer. Verbod is ook op heidense rites en vakansiedae ingestel. Maar toe kerkhiërarge sien dat hulle nie heidense vakansiedae en tradisies kon uitroei nie, het die hoofgebeure uit die lewe van Christus kerkfeeste geword wat op dieselfde dag as heidense gevier is en dit daarna vervang.
Christendom is die hoofgodsdiens van Bisantium, dit het geleidelik die oorblyfsels van die verlede vervang, maar dit was tot vandag toe nie moontlik om die bygelowe van verskillende volke heeltemal uit te roei nie.
Nika
Die teenwoordigheid van aggressiewe bure, imperiale ambisies en die luukse van die staatsapparaat het meer en meer fondse vereis. Dit was 'n swaar las op gewone mense wat die toename in belasting gevoel het. Bisantium onder Justinianus het 'n grootskaalse maar ongeorganiseerde volksopstand beleef, waarvan die hoofresultaat die uitwissing van meer as 30 duisend mense was.
Die belangrikste en gunsteling vermaak van die Bisantyne was perdewedrenne by die hippodroom. Maar dit was nie net 'n sport nie. Die vier waspanne was ook politieke partye, enwoordvoerders vir die belange van verskeie segmente van die bevolking, want dit was by die hippodroom wat die mense hul keiser gesien het en volgens 'n lang gevestigde tradisie hul eise gestel het.
Daar was twee hoofredes vir populêre verontwaardiging: belastingverhogings en die vervolging van ketters. Sonder om te wag vir verstaanbare antwoorde op hul vrae, het mense hulle tot aksie gewend. Hulle het "Nika!" geskree en begin om regeringshuise te verpletter en aan die brand te steek en selfs Justinianus se paleis beleër.
Die gewelddadige onderdrukking van die opstand
Die posisie van die Christelike kerk in Bisantium, die ondersteuning van die keiser, hoë belasting, onregverdigheid van amptenare en baie ander faktore wat oor die jare opgehoop het, het tot groot populêre woede gelei. En Justinianus was eers selfs gereed om te vlug, maar sy vrou Theodora het dit nie toegelaat nie.
Deur voordeel te trek uit die feit dat daar geen eenheid in die kamp van die rebelle was nie, het troepe die hippodroom binnegegaan en die rebellie ernstig onderdruk. En toe volg die teregstellings. Bisantium onder Justinianus het stadig maar seker 'n tydperk van agteruitgang betree.
Verdeling van die Christelike Kerk in Katolisisme en Ortodoksie
1054 het uiteindelik die verdeling van die enkele Christelike Kerk in twee tradisies gekonsolideer en geformaliseer: Westers (Katolisisme) en Oosters (Ortodoksie). Die wortels van hierdie gebeurtenis moet gesoek word in die konfrontasie tussen die hoofde van die twee kerke – die pous en die Bisantynse patriarg. Verskille in dogma, kanons en liturgie was slegs 'n uiterlike manifestasie.
Daar was nog 'n beduidende verskil tussen die kerke van die Weste en die Ooste. Kerk inKonstantinopel was in 'n afhanklike posisie van die keiser, terwyl die Pous in die Weste meer politieke gewig en invloed op sy gekroonde kudde gehad het. Die Bisantynse kerkhiërarge wou egter nie hierdie toedrag van sake verdra nie. Die hoof van die Christelike kerk in Bisantium, in reaksie op die ontslagbrief, wat deur die legate van die Pous in die Hagia Sophia gelê is, deur die legate verdoof.
Hierdie helder historiese gebeurtenis het die "broers in Christus" verdeel.
Ikonoklastiese beweging in Bisantium
Die godsdiens van Bisantium het 'n groot impak op alle sfere van die lewe gehad as gevolg van die bestaande ideologiese invloed van die kerk. Dit het nie die militêre klas gepas nie. Onder hulle was daar reeds 'n taai en kompromislose stryd om grond en die reg om huur aan die kleinboere wat daar woon toe te ken. En hierdie hulpbronne was duidelik nie genoeg vir almal nie, so die Fem-adel wou ook kerkgronde kry. Maar hiervoor was dit nodig om die ideologiese basis van die invloed van die geestelikes uit te slaan.
Die rede is baie vinnig gevind. 'n Hele veldtog het begin onder die slagspreuk om die verering van ikone te beveg. Dit was nie Bisantium onder Justinianus nie. 'n Ander dinastie het in Konstantinopel regeer. Keiser Leo III het self openlik toegetree tot die stryd teen die verering van ikone. Maar hierdie beweging het geen reaksie onder die breë massas van die mense gevind nie. Handels- en handwerkkringe het die kerk ondersteun – hulle was nie tevrede met die versterking van die adelstand nie.
Keiser Konstantyn V het meer beslissend opgetree: hy het 'n deel van die kerkskatte gekonfiskeer (en sekularisasie uitgevoer), wat toeaan die adelstand uitgedeel.
Val van Konstantinopel
Die Ortodokse Kerk in Bisantium het aan die einde van die bestaan van die ryk sy mag en invloed versterk soos nog nooit tevore nie. Die land het destyds deur burgerlike twis opgedroog. Die Bisantynse keisers het probeer om betrekkinge met die Westerse Kerk te vestig, maar alle pogings is met vyandigheid van verteenwoordigers van die hoogste Ortodokse hiërargie begroet.
Die inname van Konstantinopel deur die kruisvaarders het verder bygedra tot die skeuring. Konstantinopel het nie aan die roofsugtige Kruistogte deelgeneem nie, en het verkies om groot winste van sy broers in die geloof te verdien, hulle van sy vloot te voorsien en die goedere te verkoop wat nodig was vir so 'n stewige militêre veldtog vir groot geld.
Nietemin het die Oosters-Ortodokse Kerk groot gegriefdheid gekoester oor die verlies van Konstantinopel en vir die feit dat Westerse lande nie die Ortodokse teen die Seljuk-Turke ondersteun het nie.
Gevolgtrekking
Verkerstening van Europa het uit twee sentra gekom: Konstantinopel en Rome. Die godsdiens van Bisantium, sy kultuur en rykdom, en die belangrikste, die mag wat sy keisers gebruik het, het uiteindelik die koppe van die Russiese vorste laat draai. Hulle het al hierdie briljantheid, luukse gesien en geestelik alles op hulself probeer. Die heidense wêreldbeskouing, die tradisies van die voorvaders, vir wie diensbaarheid en nederigheid vreemd was, het nie toegelaat dat die vorste en 'n deel van die besonder hegte adelstand in volle mag ontvou nie. Daarbenewens het 'n godsdiens van die monoteïstiese tipe dit moontlik gemaak om die bevolking te mobiliseer in die proses om Russe te versamel wat net begin het.land in 'n enkele staat.
