Die persepsie van kleur in die samelewing hang van baie faktore af. Dieselfde kleurbenaming vir verskillende etniese kulture kan met beide positiewe en negatiewe konnotasies geassosieer word. Die metaforiese en simboliese kleurbenaming, verskans in die linguistiese bewussyn van een volk, sal onverstaanbaar wees sonder kommentaar aan verteenwoordigers van 'n ander. Die figuurlike betekenisse wat aan kleure geheg word en in folklore en in fraseologiese eenhede weerspieël word, kan in verskillende linguistiese kulture verskil.
Simbool van rooi in die Russiese kulturele en historiese tradisie
In die Russiese taalbewussyn is daar 'n taamlik groot semantiese omvang wat verband hou met die byvoeglike naamwoord "rooi". Dit sluit beide positiewe en negatiewe konnotasies in, maar ons kan sê dat die positiewe simboliek van alle skakerings van rooi in die Russiese kulturele en historiese tradisie steeds heers. Daar was 'n tydperk toe "rooi" 'n taamlik ideologies aggressiewe kleur geword het, maar op die oomblik is dit heeltemal gerehabiliteer: polities betrokke rooiis nie meer nie.
In folklore is die bynaam "rooi" tradisioneel gebruik wanneer daar oor jong, pragtige en gesonde karakters gepraat word. In sprokies en eposse is die uitdrukking "mooi meisie" gebruik as 'n ekwivalent aan die moderne "mooi jong dame". Die goeie kêrel was soms ook "rooi", alhoewel die sinoniem "soort" meer dikwels gebruik is: 'n positiewe beoordeling het behoue gebly. Dieselfde goeie kêrel as 'n positiewe karakter - "so 'n mooi een" - het ook in dorpsliedjies "in 'n rooi hemp" verskyn
In magiese rites is die woord "rooi" ook gebruik om 'n terapeutiese effek in sameswerings en towerspreuke te bewerkstellig: die tradisie om amulette van presies rooi kleur te gebruik het tot vandag toe oorleef, wat die geheue van die heilige funksies van hierdie kleur.
In verband met sulke goeie reputasiebronne van die byvoeglike naamwoord "rooi", word dit duidelik waarom daar selfs in ernstige navorsingsartikels, in 'n aantal voorbeelde van die gebruik daarvan in 'n positiewe sin, ook 'n "rooi woord" is..
Goedsprekendheid en welsprekendheid
Outomatiese oordrag van alles positief wat met rooi geassosieer word na hierdie fraseologiese wending is nie heeltemal reg nie. Vanaf die tyd van Antieke Rusland is redenaar eerstens deur homiletiek verteenwoordig - kerklike retoriek. Dit was toe dat die retoriese ideaal gevorm is, wat later kenmerkend van die hele Russiese spraakkultuur geword het. In baie opsigte is die vorming daarvan beïnvloed deur die Bisantynse tradisie, wat inop sy beurt uit Antieke Griekeland ontstaan. Begin met Sokrates, die hoofkriterium vir voorbeeldige spraak was die waarheid daarvan. En versierings, allerhande retoriese figure is beskou as 'n poging om die waarheid weg te steek. Skoonheid is slegs in die spraak van Middeleeuse retors toegelaat wanneer dit gemanifesteer het in doeltreffendheid, funksionaliteit en streng harmonie, en nie in versiering en mooiheid nie.
Dit was van daardie tyd af dat dit gebruiklik was om versigtig te wees vir diegene wat rooi praat. Die nou wydverspreide term "welsprekendheid" in die tyd van Jaroslaw die Wyse is as amper beledigend beskou. Vriendelikheid, seën, zlatouste is verwelkom. Elke toespraak was veronderstel om goed te bring, op te voed en nie te beïndruk met die "weef van woorde nie."
In die literatuur van Antieke Rusland was daar ook geen duidelike grens tussen estetika en etiek nie, wat in die toekoms ooreenstem met die idees oor kuns onder verteenwoordigers van Russiese klassieke, veral Leo Tolstoi. Die maatstaf van algemene toeganklikheid en verstaanbaarheid in verhouding tot die retoriese ideaal vir Tolstoi het ook een van die belangrikstes geword. Hy het skerp gepraat oor allerhande ornamentele tipes spraak: “Wanneer mense ingewikkeld, slinks en welsprekend praat, wil hulle óf bedrieg óf wil hulle trots wees. Sulke mense moet nie vertrou word nie, moet nie nageboots word nie.”
Vir Middeleeuse skrywers het die evaluering van woorde wat voor enige gehoor gepraat is, daarvan afgehang of hierdie woorde waardige en morele gevoelens by die luisteraars opgewek het of nie.
Die tema van lag, wat gevaar beliggaam, het herhaaldelik ontmoet in Russiese klassieke musiek. Leonid Andreev verbind hierdie verskynsel met kleur – ook metrooi: in sy bekende werk met dieselfde naam word rooi lag 'n oordrywing van die beeld van afgryse.
Die "rooi woord" is deur oordrag geassosieer met die fisiologiese reaksie van die liggaam wat dit kan veroorsaak - 'n blos van skaamte of verleentheid van iets onwaardig of onwelvoeglik.
Om reg te lag is nie sonde nie, vir alles wat snaaks lyk
Moderne fraseologiese woordeboeke fokus nie op die negatiewe gevolge wat 'n "rooi woord" op luisteraars kan veroorsaak nie, en beklemtoon net dat dit 'n geestige, goed gemikte uitdrukking is; helder ekspressiewe woorde. In Antieke Rusland, wie se kultuur aan die kerk ondergeskik was, is lag nie net nie verwelkom nie, maar is geassosieer met die diaboliese beginsel. Natuurlik is diegene wat hulself grappies en grappies toegelaat het, veroordeel. Sedertdien het die spreekwoorde "Ter wille van 'n rooi woord, hy sal sy vader nie spaar nie", "Vir 'n rooi woord sal hy óf moeder óf vader nie spaar nie" wydverspreid geword. Hulle is vandag steeds gewild.
Die woorde van I. Ilf en E. Petrov, sensitief vir semantiek, in hul beroemde roman "The Twelve Chairs" wanneer hulle een van die karakters karakteriseer - Absalom Iznurenkov, 'n professionele humoris, beklemtoon dat hy "nooit doelloos geskerts het", ter wille van 'n rooi woord". Hierdie term in die roman verwys na 'n grap ter wille van 'n grap.
In die moderne spraakkultuur is daar minder streng reëls wat die inhoud reguleer van waarvoor jy mag en nie kan lag nie, in watter omstandighede dit gepas is om dit te doen, en in watter – nie. Ons kan dit sê vir die huishoudelike kommunikatiewebewussyn in verband met die "rooi woord" is die beginsel wat aan die einde van die 18de eeu deur N. Karamzin in sy "Boodskap aan A. A. Pleshcheev" geformuleer is: "Dit is nie 'n sonde om reg te lag, oor alles wat snaaks lyk nie.."
