Die spesifieke metodologie van enige wetenskap word deur sekere beginsels geopenbaar. In pedagogie is dit antropologiese, holistiese, persoonlike, aktiwiteits- en kulturele benaderings. Oorweeg hul kenmerke.
Kort beskrywing
Die beginsel van integriteit het ontstaan in teenstelling met die funksionele benadering, waardeur die bestudering van 'n sekere aspek van die opvoedkundige proses uitgevoer word, ongeag die veranderinge wat plaasvind in hierdie proses as geheel en in die persoon wat deelneem aan dit.
Die kern van die funksionele benadering lê daarin dat die studie van pedagogie as 'n sisteem met 'n goed gedefinieerde struktuur uitgevoer word. Daarin implementeer elke skakel sy funksies om die taak op te los. Terselfdertyd is die beweging van elke sodanige element onderworpe aan die bewegingswette van die hele sisteem as 'n geheel.
Van 'n holistiese benadering volg 'n persoonlike een. Daardeur word die idee van die kreatiewe, aktiewe, sosiale wese van die individu bevestig.
Om die prestasies van kultuur te bemeester, volgens A. N. Leontiev, moet elke volgende generasie soortgelyke aktiwiteite uitvoer, maar nieidenties aan die een wat vroeër uitgevoer is.
Formatiewe, beskawings-, kulturele benaderings
Om die stadiums van ontwikkeling van die samelewing vas te stel, word die konsep van "beskawing" gebruik. Hierdie term word vandag dikwels in joernalistiek en wetenskap gebruik. Die studie van geskiedenis aan die hand van hierdie konsep word 'n beskawingsbenadering genoem. Binne sy raamwerk word twee sleutelteorieë onderskei: universele en plaaslike beskawings.
Die ontleding van die samelewing vanuit die oogpunt van die eerste teorie is baie na aan die formatiewe benadering. 'n Formasie is 'n tipe samelewing wat ontstaan het op grond van 'n spesifieke wyse van produksie van materiële goedere.
Die sleutelrol in die formasie behoort aan die basis. Dit word 'n kompleks van ekonomiese verhoudings genoem wat tussen individue ontwikkel in die proses van skep, verspreiding, verbruik en uitruil van goedere. Die tweede sleutelelement van die formasie is die bobou. Dit is 'n kombinasie van wetlike, godsdienstige, politieke, ander sienings, instellings, verhoudings.
Die kulturologiese beginsel om die ontwikkeling van die mensdom te bestudeer verskil van die formasiebenadering in die teenwoordigheid van drie onderling verwante aspekte: aksiologies (waarde), persoonlik-kreatief, tegnologies. Dit word aangebied as 'n stel metodologiese tegnieke, waardeur die ontleding van alle sfere van die geestelike en sosiale lewe van 'n individu deur die prisma van spesifieke sisteemvormende konsepte uitgevoer word.
Axiologiese aspek
Binne die kulturele benadering vir elkeenaktiwiteite, hul kriteria, gronde, assesserings (standaarde, norme, ens.), asook metodes van assessering word bepaal
Die aksiologiese aspek behels die organisasie van die pedagogiese proses op so 'n wyse dat die studie en vorming van die waarde-oriëntasies van elke individu plaasvind. Oriëntasies is die formasies van morele bewussyn, sy hoofidees, voordele, wat op 'n sekere manier gekoördineer is en die essensie van die morele betekenis van syn uitdruk, sowel as indirek die mees algemene kulturele en historiese perspektiewe en toestande.
Tegnologiese aspek
Dit hou verband met die begrip van kultuur as 'n manier om aktiwiteite uit te voer. Die konsepte van "aktiwiteit" en "kultuur" is interafhanklik. Om die toereikendheid van die ontwikkeling van kultuur te bepaal, is dit genoeg om die ontwikkeling, evolusie van menslike aktiwiteit, die integrasie daarvan, differensiasie na te spoor.
Kultuur kan op sy beurt as 'n universele eienskap van aktiwiteit beskou word. Dit vorm 'n sosiale en humanistiese program, bepaal vooraf die rigting van 'n bepaalde tipe aktiwiteit, die resultate en kenmerke daarvan.
Persoonlik-kreatiewe aspek
Dit word bepaal deur die teenwoordigheid van 'n objektiewe verband tussen kultuur en 'n spesifieke individu. Die mens is die draer van kultuur. Die ontwikkeling van die individu geskied nie net op grond van sy geobjektiveerde wese nie. Die mens bring altyd iets nuuts in die kultuur en word so die onderwerp van historiese skepping. In hierdie verband moet die ontwikkeling van kultuur binne die raamwerk van die persoonlik-kreatiewe aspek as 'n proses beskou wordveranderinge in die individu self, sy ontwikkeling as 'n kreatiewe mens.
Kulturele benadering in onderwys
Dit word algemeen aanvaar dat die kulturologiese beginsel die studie van die wêreld van die mens binne die raamwerk van sy kulturele bestaan behels. Ontleding laat jou toe om die betekenis te bepaal waarmee die wêreld vir 'n spesifieke individu gevul is.
Kulturele benadering in die onderwys behels die studie van die verskynsel van kultuur as 'n deurslaggewende element in die verduideliking en begrip van die persoon self, sy lewe en bewussyn. Uitgaande hiervan word verskillende aspekte van die wese van die individu in hul "hiërargiese vervoeging" verstaan. Dit gaan veral oor selfbewustheid, moraliteit, spiritualiteit, kreatiwiteit.
In die raamwerk van navorsing fokus die kulturele benadering op die visie van 'n persoon deur die prisma van die konsep van kultuur. Gevolglik word 'n persoon gesien as 'n aktiewe, vrye individu wat in staat is tot onafhanklike vasberadenheid wanneer hy met ander persoonlikhede en kulture kommunikeer.
Om die toepassing van die inhoud van die kulturologiese benadering tot die opvoedingsproses te bestudeer, is die standpunt dat kultuur meer as 'n antropologiese verskynsel beskou word van besondere belang. In sy wese tree dit op as 'n selfverwesenliking van 'n persoon, in tyd ontplooi. Die basis van kultuur is die “ongewortelde” mense in die natuur. 'n Persoon het 'n behoefte om impulse te besef wat nie instinktief is nie. Kultuur verskyn inas 'n produk van die oop aard van die mens, nie finaal vasgestel nie.
Waardes
Wanneer 'n kulturologiese benadering tot die studie van menslike geskiedenis gebruik word, word waardes beskou as faktore wat kultuur van binne, vanuit die dieptes van sosiale en persoonlike lewe bepaal. Hulle tree op as die kern van die kultuur van die samelewing in die algemeen en die individu in die besonder.
Kultuur, synde 'n antropologiese verskynsel, word bepaal deur die ontstaande waardeverhoudings. Dit word uitgedruk in 'n kompleks van opgehoopte resultate van aktiwiteit, en in verhouding tot 'n persoon tot homself, die samelewing, die natuur.
Volgens 'n aantal skrywers maak die kulturologiese benadering voorsiening vir die inagneming van waarde as 'n uitdrukking van die menslike dimensie van kultuur. Dit implementeer die verhouding tot verskillende vorme van wese. Hierdie mening word veral deur Gurevich gedeel.
Die waardekorrelasieprobleem
Op die persoonlike vlak word die abstrakte inhoud van die aksiologiese element van die kulturele benadering gemanifesteer in die vermoë van 'n individu om te evalueer en te kies, in die hoop om die verwagtinge wat 'n persoon in die waardestelsel het te verwesenlik. oriëntasies en idees. Dit laat die probleem ontstaan van die verhouding tussen die voordele wat as 'n werklike dryfveer optree en die verklaarde voordele.
Enige universeel geldige waarde kry slegs 'n werklike betekenis in 'n individuele konteks.
Kenmerke van persepsie
Volgens die kulturele benadering, in die geskiedenis van die mensdom, die assimilasiewaardes vind plaas deur die innerlike ervarings van elke individu. Ontwikkelde morele standaarde kan waargeneem word as dit op 'n emosionele vlak deur 'n persoon ervaar en aanvaar word, en nie net rasioneel verstaan word nie.
Die individu bemeester waardes op sy eie. Hy assimileer hulle nie in voltooide vorm nie. Inleiding tot kulturele waardes is die essensie van die opvoedingsproses as 'n antropogeniese kulturele praktyk.
Kultuur as 'n manier van aktiwiteit
Die vermoë om as 'n manier van optrede op te tree, word beskou as 'n fundamentele kenmerk van kultuur. Hierdie eiendom weerspieël sy wese gekonsentreer, integreer ander kenmerke.
Verteenwoordigers van die aktiwiteit-kulturologiese benadering ontleed dit in twee sleutelareas, wat die noue verband tussen kultuur en aktiwiteit erken, wat die behoefte regverdig om laasgenoemde deur sy dinamiese komponente te openbaar.
Die ondersteuners van die eerste konsep sluit in Bueva, Zhdanova, Davidovich, Polikarpova, Khanova, ens. As die onderwerp van navorsing, definieer hulle kwessies wat verband hou met die algemene kenmerke van kultuur as 'n spesiale universele eienskap van mense se sosiale lewe. Terselfdertyd tree sy op as:
- 'n Spesifieke manier van sake doen.
- Kompleks van geestelike en materiële voorwerpe, sowel as aktiwiteite.
- Die totaliteit van lewenswyses en vrugte van 'n kollektiewe subjek - die samelewing.
- Die manier van aktiwiteit van 'n enkele sosiale entiteit.
Verteenwoordigers van die tweede rigting beklemtoonoor die persoonlike en kreatiewe aard van kultuur. Onder hulle is Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev en ander.
Die persoonlik-kreatiewe komponent word beskou binne die raamwerk van die kulturele benadering deur die prisma van geestelike produksie, ontwikkeling, funksionering van die individu.
Die eienaardigheid van hierdie teorie is dat kultuur gesien word as 'n kompleks van kwaliteite en eienskappe wat 'n persoon primêr kenmerk as 'n universele subjek van die sosio-historiese proses van skepping.
Tegnologiese-aktiwiteit-konsep
Voorstanders van die tegnologiese komponent van die kulturologiese benadering is bewus van die posisie dat die tegnologie van aktiwiteit op sigself 'n sosiale karakter het. Hierdie standpunt word bevestig deur verskeie gevolgtrekkings, insluitend dat kultuur 'n "weg-weg" is. So 'n "nie-tegnologiese" betekenis druk 'n hoër vlak van gemeenskaplikheid van die geestelike en objektransformerende menslike aktiwiteit uit.
Intussen sal die kenmerke van die tegnologiese en aktiwiteitsaspek onvolledig wees as die kognitiewe vermoëns nie geopenbaar word nie. Binne die raamwerk van enige konsep kan 'n voorwerp vanuit 'n spesifieke hoek bekyk word, wat nie 'n volledige prentjie daarvan sal gee nie.
Kognitiewe moontlikhede en grense van die aktiwiteitskonsep word hoofsaaklik bepaal deur die funksionele begrip van die konsep van "kultuur".
Die vermoë om te skep
In die 70's. van die vorige eeu is die persoonlik-kreatiewe konsep gevestig. Die essensie daarvan lê in die feit datbegrip van die verskynsel van kultuur is gelê histories aktiewe kreatiewe aktiwiteit van die mens. Gevolglik vind in die proses van kreatiwiteit die ontwikkeling van die individu as subjek van aktiwiteit plaas. Op sy beurt val die ontwikkeling van kultuur daarmee saam.
L. N. Kogan het die vermoë van kultuur beklemtoon om die noodsaaklike kragte van die individu te verwesenlik. Terselfdertyd het die skrywer aan die kulturele sfeer die aktiwiteit toegeskryf waarin die individu homself openbaar, sy kragte "objektiveer" in die produkte van hierdie aktiwiteit. Ondersteuners van die persoonlik-kreatiewe aspek definieer kultuur as menslike handelinge wat in die verlede gepleeg is en in die hede gepleeg is. Dit is gebaseer op die bemeestering van die resultate van die skepping.
Binne die raamwerk van hierdie konsep, wanneer menslike aktiwiteit ontleed word, word die vlak van voldoening aan sy doelwitte van ontwikkeling, selfverwesenliking, selfverbetering van 'n persoon geassesseer. Die klem val dus op die persoonlikheidsontwikkelende, humanistiese wese van kultuur.
Ter afsluiting
Wanneer die kulturologiese benadering gebruik word, kan die assimilasie van kultuur geïnterpreteer word as 'n proses van individuele ontdekking, kreatiwiteit, skepping van vrede in 'n persoon, deelname aan kulturele uitruiling. Al hierdie prosesse bepaal die individu-persoonlike aktualisering van die betekenisse inherent aan kultuur.
Kulturologiese benadering verseker die vorming van 'n humanistiese posisie, waarin die persoon erken word as 'n sleutelfiguur in ontwikkeling. Aandag word gefokus op die individu as 'n subjek van kultuur, met die vermoë om te bevatal sy vorige betekenisse en skep terselfdertyd nuwes.
In hierdie geval word drie interafhanklike velde gevorm:
- Persoonlike groei.
- Culture Level Up.
- Ontwikkeling en groei van die kulturele vlak in die pedagogiese veld as geheel.
Kulturologiese benadering kan toegepas word in die konteks van pedagogiese, filosofiese, psigologiese, kulturele antropologie, afhangende van die doelwitte van die studie.
