Wat is filosofiese kritiek? Die antwoord op hierdie vraag kan vanuit verskillende posisies gegee word. In ons artikel gaan ons in detail ontleed wat die rigting van kritiek in die filosofie is, asook watter vertakkings dit het.
Bronne van kritiek
Kritiek het sy wortels te danke aan skolastiese, dit wil sê Middeleeuse filosofie. Soos u weet, het die meeste wetenskaplike navorsing tot die XIV eeu ontwikkel rondom die teorie van God. Hierdie verskynsel word teologie genoem. Die té idealistiese sienings van Middeleeuse filosowe het egter nader aan die Renaissance begin ontwrig. Die "nuwe skool" het die "oues" begin beskuldig van oormatige dogmatisme, bestaande uit abstrakte logika en onakkurate redenasie. Terselfdertyd het die nuwe skool die idees van nominalisme begin aanhang, wat nogal ver van skeptisisme en empiriese navorsingsprogramme is. Dit was 'n spontane beweging wat hom in baie denkers gelyktydig gemanifesteer het.
Geleidelik het twee filosofiese sentrums ontstaan - in Oxford en Parys. Die mees tipiese en invloedryke verteenwoordiger van vroeë kritiek was William van Ockham, 'n Britse filosoof in die eerste helfte van die 14de eeu. Presiesdanksy hom het die eerste beginsels van kritiek in die filosofie begin verskyn.
Aristotelianisme as 'n voorbode van kritiek
So, wat is die konsep wat oorweeg word? Kritiek is 'n kritiese houding teenoor iets, 'n filosofiese posisie, wat gekenmerk word deur sterk anti-dogmatisme. Om beter te verstaan wat die filosofiese rigting ter sprake is, moet jy die geskiedenis daarvan uit antieke tye naspeur.
Arabies-Joodse filosofie het na skeptisisme geleun. Daar was 'n teorie van dubbele waarheid. Averroiste het geglo dat bewys 'n kwessie van rede is, en waarheid is 'n kwessie van geloof. Daar was ook Augustinisme, wat bonatuurlike verligting geassosieer het met die voorwaardes om die waarheid te ken. Laastens is Aristotelianisme die naaste rigting aan kritiek van al die antieke filosofiese skole. Aristoteles het vermoede onderskei van kennis, wat waarheid verskaf. Aan die ander kant het vermoedens slegs 'n plek in die gebied van waarskynlikheid.
Skotisme as 'n voorbode van kritiek
In skolastiese filosofie is die bron van kritiek die leer van Duns Scotus. Op grond van sy ultra-realisme was hy die meeste weerstand teen die nuwe aspirasies wat skeptisisme voorberei het. Dit hou verband met teologiese vrywilligheid. Scott het aangevoer dat alle waarhede afhang van die wil van God. Hulle sou 'n dwaling wees as die wil van God anders was. Hieruit kan ons aflei: die waarheid is denkbeeldig.
Hier moet ons die tweede belangrike aspek uitlig. Scott betwyfel die bewyse van die beweringsteologiese karakter. Die teologiese skeptisisme van 14de-eeuse moderniste het hierdie tradisie net voortgesit.
Scott het die pad na intuïsionisme gebaan. Die filosoof het daarin geslaag om intuïtiewe kennis streng van abstrak te skei. As ons praat van die stigter van skolastiese kritiek, Ockham, dan was hy nader aan Scotus as aan Thomas Aquinas. En dit is nie toevallig nie: die evolusie van die filosofie het die pad van Thomisme na Skotisme, en van Skotisme na Occamisme gevolg. Kritiek is intelligensie. Thomisme het rede gewantrou. Om die waarheid te ontvang, het hy geloof in 'n groter mate verkies.
Paryse neiging in kritiek
Parys-rigting het voor Oxford verskyn. Sy verteenwoordigers is die Dominikane, Duran van die klooster van San Porziano, asook Harvey van Natal. Daar was ook Franciskane soos Johannes van Poliazzoi en Pierre Haureol. Dit was Aureole wat die mees volledig en akkuraat nuwe idees gevorm het in die vroeë fase van die nuwe Franse golf.
Aureole self was 'n nominalis. Hy het aangevoer dat dinge nie algemeen beskou word nie, maar slegs 'n variant van hul verstaan deur die verstand. In werklikheid is daar slegs enkele items. Die tweede punt is dat ons nie op 'n "algemeen en abstrakte manier" weet nie, maar deur ervaring. Haureol het self uitgespreek ter verdediging van empirisme. Die derde punt is die skeptiese sienings van die filosoof. Hy het staatgemaak op die fundamentele postulate van sielkunde – soos die siel, liggaam, ensovoorts. Vierdens is Haureole as 'n fenomenalis beskou. Hy het aangevoer dat die onmiddellike objek van kennis nie dinge is nie, maar slegs verskynsels. Die vyfde en laaste oomblik in die filosofie van die Paryse neigingis logiese konseptualisme. 'n Positiewe siening is gewerp oor die aard van universals.
Oxford-tendens in kritiek
Die tweede rigting van vroeë kritiek is die Oxford-skool. Dit het begin met onbeduidende denkers wat skeptiese neigings verkondig het. Die rigting het egter gou ingehaal vir verlore tyd danksy 'n uitstaande persoonlikheid - William van Ockham. Hierdie filosoof het tot sy standpunte gekom, ten spyte van die Paryse modernisme. Inteendeel, hy het spesifiek die feit beklemtoon dat hy Halo ontmoet het toe sy posisies reeds gevorm is.
Occam se sienings was gebaseer op Oxford-teologie en natuurwetenskappe. Ockham het 'n sterk invloed op die individualiteit van die Franse volgelinge gehad. Die "Nuwe Weg" is sowel in Engeland as in Frankryk aanvaar, en in presies die vorm wat Willem van Ockham dit gegee het. Die filosoof het begin om die "eerbiedwaardige stigter" van 'n nuwe tendens in skolastiek genoem te word.
Occam se filosofie
Om 'n definisie van redelike kritiek te gee sonder 'n beskrywing van Occam se filosofie sal nie werk nie. Die filosoof het die gevestigde skolastiek, wat reeds klassiek geword het, gekant. Hy was die woordvoerder van 'n nuwe gees. William se posisies is gevorm volgens die volgende tesisse:
- anti-dogmatisme;
- anti-sistematies;
- anti-realisme;
- anti-rasionaliteit.
Spesiale aandag moet aan anti-realisme gegee word. Die punt is dat in plaas van vormingstelsel, Occam was besig met die kritiek op kennis. As gevolg van kritiek het hy tot die gevolgtrekking gekom dat die meeste wetenskaplike navorsing op 'n klein aantal behoorlike redes gebaseer is. Occam het die hooforgaan van kennis nie diskursiewe rede genoem nie, maar direkte intuïsie. In algemene terme het hy die resultate van spraak en denke gesien, waarmee die universele bestaan geensins ooreenstem nie.
Ockham het ou konsepte met nuwes vervang. So het epistemologiese probleme na vore gekom. Hy het ook die weg oopgemaak vir fideïsme en skeptisisme. Intuïsionisme het die veld van rasionalisme geneem. Op hul beurt het nominalisme en psigologiese konseptualisme realisme vervang.
Skeptisisme in die sisteem van kritiek
Dus, die essensie van kritiek is deur William van Ockham geopenbaar, hoewel nie volledig nie. Hierdie konsep is verder ontwikkel deur die prisma van skeptisisme. Dus, met betrekking tot rasionele kennis oor God en die wêreld, wat deur skolastiek gevorm is, was Occam se standpunt aanvanklik skepties. Eerstens het die filosoof probeer aantoon dat teologie op sigself nie 'n wetenskap is nie. Al die bepalings daarvan is deur Ockham bevraagteken. As vroeëre filosowe hulle geleidelik losgemaak het van die boeie van die teologie, dan het William op die fondamente daarvan getrap.
In rasionele sielkunde, soos Ockham aangevoer het, bevat die oorspronklike posisies ook geen bewyse nie. Daar is geen manier om heeltemal oortuig te wees dat die siel immaterieel is nie, en die persoon gehoorsaam dit. Boonop is daar geen bewyse in etiek nie. Volgens Ockham is die goddelike wil die enigste betekenis van die morele god, engeen objektiewe wette kan sy almag beperk nie.
Kritiek in die wetenskap
Nadat ons die geskiedenis en basiese grondslae van kritiek behandel het, moet ons nou aandag gee aan die moderne begrip daarvan. Kritiek in 'n algemene sin is die vermoë om op 'n tydige en kwalitatiewe wyse in die wyse van negatiewe verband te reflekteer. Die hoofbeginsel hier is die vermoë om om te draai na die aanvanklike premisse, wat gebeure en situasies, idees en teorieë, beginsels en verskeie soorte stellings kan wees.
Kritiek hou nou verband met die houding teenoor 'n fundamentele verandering van eie posisie, as dit swak blyk te wees onder die aanslag van 'n groot aantal teenargumente.
Terselfdertyd is kritiek 'n gereedheid om die voorgestelde idee te verdedig en te verdedig. Hierdie rigting behels beide 'n dialoog en 'n polyloog met baie deelnemers gelyktydig.
Kant's Criticism
Die mees aanskoulike kritiek is uitgespreek in die werke van Immanuel Kant. Vir die beroemde filosoof was kritiek idealistiese filosofie, wat die herkenbaarheid van die objektiewe wêreld ontken het. Sy beskou haar hoofdoel as 'n kritiek op die kognitiewe vermoë van die persoon self.
Daar is twee periodes in Kant se werke: "sub-krities" en "krities". Die eerste periode sluit Kant se geleidelike bevryding van die idees van Wolffiaanse metafisika in. Kritiek word beskou as die tyd om die vraag na die moontlikheid van metafisika as 'n wetenskap te opper. Daar was sosiaalkritiek. Nuwe riglyne is geskep in filosofie, die teorie van die aktiwiteit van bewussyn, en nog baie meer. Kant openbaar sy idees oor kritiek in die beroemde Critique of Pure Reason.
