Wat is rituele poësie? Wat is die geskiedenis van die opkoms van folklore, die kenmerke van hierdie genre? Kom ons probeer saam antwoorde op hierdie vrae vind.
Inleiding
Russiese rituele poësie het sy voorkoms te danke aan volkskuns. Folklore is mondelinge volkskuns. Dit is daarin dat die kreatiewe kollektiewe aktiwiteit van die mense weerspieël word, wat sy ideale, sienings, lewenstyl kenmerk.
Views
Volksrituele poësie is oor baie eeue geskep. Epos, sta altjies, verskeie sprokies, ditties, legendes, dit alles is van geslag tot geslag oorgedra. Dit was in hierdie mondelinge aktiwiteit dat historiese inligting oor die tradisies en lewenswyse van die mense vervat is.
Rituele poësie is getoonset, so daar was toneelstukke, instrumentele wysies. Van hulle was dit moontlik om te verstaan hoe die lewe van die gewone mense is, om kennis te maak met hul stokperdjies, beroep.
Volksrituele poësie het baie Russiese skrywers gelok met sy melodieusheid en lengte. Elemente van folklore word in die teater gebruik vir die opvoering van satiriese toneelstukke, dramatiese opvoerings, poppespel.
Geskiedenis van die term
Russiese volksrituele poësie word beskou as die kulturele erfenis van enige nasie. Die term "folklore" self het in wetenskaplike gebruik gekom danksy die Engelse wetenskaplike William Thomsom in 1846. Hy het 'n stel strukture aanvaar wat geïntegreer is deur spraak, deur 'n woord, ongeag die elemente waarin hulle onderling verbind is. Geleidelik, in plaas van die term "folklore", het die uitdrukking "mondelinge literatuur" begin gebruik word.
Interessante feite
Hoe het rituele poësie Russiese skrywers gelok? Eposse, gesegdes, liedjies, spreekwoorde, sjarme, sprokies, dit alles het mense se idee van hul historiese wortels, kenmerke van die wêreld rondom hulle weerspieël.
Russiese rituele poësie word in baie kunswerke weerspieël. Byvoorbeeld, in die eposse oor Vasily Buslaevich en Sadko word baie eposse gebruik wat Novgorod verheerlik, die handelsaktiwiteite van daardie tyd, die beweging van karavane na oorsese lande word genoem.
Die Russiese mense het rituele poësie geskep, waarin daar nie net eposse was nie, maar ook slinkse raaisels, volksspreekwoorde, magiese, heldhaftige, alledaagse verhale. Literatuur was die ware rykdom en verstand van die Russiese volk.
Die betekenis van hierdie soort folklore
Dit was rituele poësie wat dit moontlik gemaak het om die morele beeld van die mense te versterk, was die historiese geheue daarvan. In sulke werke kon 'n mens leer oor die eienaardighede van die lewe van die Russiese volk, hul gebruike en rituele. Elkeen van hulle het 'n sekere betekenis gehad, is uitgevoer inspesifieke datums, en volgens 'n spesiale algoritme.
Die rituele was deurspek met respek vir die voorvaders, ter ere van 'n mens se historiese wortels, die begeerte om tradisies van geslag tot geslag te bewaar en oor te dra.
Verhouding met seisoene
Kalender-rituele poësie het die seisoene aanvaar. Vir elke belangrike vakansiedag wat met kerklike tradisies geassosieer is, is 'n spesiale tempelgesang gebruik. Boonop was daar "semi-professionele" genres, byvoorbeeld, in Rusland was daar buffels, storievertellers.
Teen die tydperk van Russies-Ortodokse himnografie het folklore reeds 'n lang geskiedenis gehad, wat gevorm is uit 'n stelsel van genres, sowel as verskillende maniere van musikale uitdrukking.
Navorsers se bevindings
Hoe het rituele poësie komponiste gelok? Die heroïese epos word weerspieël in instrumentale musiek. Volksmusiek het die hele tyd van sy bestaan stewig die lewens van mense binnegedring, 'n weerspieëling van persoonlike, sosiale, gesinslewe geword.
Navorsers is oortuig dat in daardie tydperk, voor die bestaan van Kiëf-Roes, die Oos-Slawiërs 'n hoogs ontwikkelde familie- en kalenderrituele folklore, instrumentale musiek gehad het, en ook 'n heldhaftige epos ontwikkel het.
Eposse, spreekwoorde, liedere, volksraaisels het tot die hede gekom, so dit is nogal moeilik om die basis van 'n folklorewerk van daaropvolgende werke van die Russiese volk te onderskei.
Rituele folklore
Wetenskaplikes wat met volkskuns besig is, verdeel die sogenaamde rituele folklore, wat met antieke heidense tye geassosieer word, die landboukalender, in een groep. Hulle het byvoorbeeld danse en liedjies ingesluit wat op Maslenitsa, Kersliedere, op die dag van Ivan Kupala uitgevoer is.
Daarbenewens is fortuin- en trouliedere as rituele folklore beskou.
Kenmerke van rituele
Om die rykdom van Russiese antieke rituele poësie ten volle te besef, is dit nodig om hierdie kwessie in meer besonderhede te oorweeg.
Wat was die betekenis van rituele poësie? Liedjies word beskou as een van die oudste manifestasies van volkskuns.
Die inhoud van sulke liedere was nou verbind met godsdienstige kanons wat oor baie eeue ontwikkel het. Die ritueel, wat in heidense tye ontstaan het, was gemik op die vergoddeliking van die natuurlike elemente. Die oudste historici oorweeg kalender-rituele liedere. Hulle inhoud was nou verbind met idees oor die landboukalender, die kringloop van die natuur.
Sulke liedere het inligting bevat oor die verskillende stadiums van die lewe en aktiwiteite van kleinboere wat by die landbou betrokke was. Hulle is ingesluit in die somer, lente, winter rituele, wat ooreenstem met die keerpunte in die verandering van seisoene. Toe hulle die seremonie uitgevoer het, het mense opreg geglo dat die towerspreuke wat hulle uitgespreek het deur die magtige magte van Water, die Son, moeder aarde gehoor sou word, 'n uitstekende oes sou bring, mense 'n gemaklike lewe bied.
Dit was rituele liedere wat as 'n verpligte komponent van die ritueel beskou is. Daar is geglo dat die bereiking van die doel direk afhang van hoe korrek en volledig alle rituele aksies uitgevoer sal word.
Rituele liedere het ploeg en oes vergesel, troufeeste, Kersvakansies, doopfeeste.
Kalender-rituele liedjies is redelik kort in volume, hulle is nie kompleks in poëtiese struktuur nie.
Hulle het vrolikheid en angs, hoop en onsekerheid ingesluit. Een van die onderskeidende kenmerke van hierdie tipe kreatiwiteit, navorsers beskou die verpersoonliking van die hoofbeeld, wat geassosieer word met die essensie van die seremonie.
Byvoorbeeld, in ou Kersliedere word Kolyada uitgebeeld wat op die erwe rondbeweeg op soek na 'n eienaar wat vir haar verskeie lekkernye en voordele sal gee.
In die kalenderliedjies is daar Maslenitsa, Trinity, Spring. Die liedere bevat 'n oproep ten goede, hulle verwyt mense vir ligsinnigheid en bedrog. In vorm kan sulke liedjies kort gedigte genoem word, wat in staat is om 'n liriese situasie aan te dui en 'n stemming in 'n paar klein verse oor te dra.
Soorte kalenderrituele liedjies
Caroling het op die vooraand van Kersfees, vanaf 24 Desember, begin. Dit was die naam van die rondte huise met die sing van spesiale kersliedere, waarin die eienaar van die huis 'n goeie oes, rykdom, geluk gewens het. Kinders het kersliedere gesing en 'n ster op 'n paal gedra. Sy het die ster van Betlehem gesimboliseer, wat in die lug verskyn het ten tyde van die geboorte van Christus. gasherehulle het probeer om vir carolers geld, heerlike koekies, lekkers te gee. As die eienaars van die huis nie haastig was om geskenke aan kinders te gee nie, het hulle spesiale dingetjies gesing met snaakse dreigemente teen hulle:
Moenie vir ons 'n pastei gee nie, meester -
Ons vat jou koei by die horings.
Moenie vir ons 'n gut gee nie -
Ons is jou vark by die tempel.
Moenie die kinders 'n oogknip gee nie -
Kry dit, baas, 'n skop.
Besondere aandag in volkskuns is aan die begin van die jaar gegee. Die Russiese mense het opreg geglo dat hoe hulle die Nuwejaar vier, afhang van hoe dit bestee sal word. Mense het probeer om die tafel so te dek dat dit baie heerlike en heerlike disse het. In die nuwe jaar het almal pret gehad, mekaar geluk en gesondheid toegewens.
Kort sangliedere is as agtergrond vir sulke wense gebruik.
V. A. Zhukovsky gebruik byvoorbeeld in die gedig "Svetlana" een van die liedjies wat aan die smid opgedra is:
…Smid, Smid vir my goud en 'n nuwe kroon, Smid 'n goue ring.
A. S. Pushkin het meer as een van sy gedigte geskryf, gebaseer op 'n volkslied oor boere, wat hy by sy oppasser gehoor het.
Gevolgtrekking
Shrovetide in spesiale liedjies is gespot, uitgeskel, geroep om terug te keer, haar verskeie vroulike name genoem: Izotievna, Avdotyushka, Akulina Savvishna.
B. I. Dal het in sy geskrifte genoem dat elke dag van die week vir Maslenitsa 'n sekere betekenis gehad het:
- Maandag is met die vergadering geassosieer;
- Dinsdag is geassosieer met flirt;
- Woensdag is as fynproewers beskou;
- Donderdag is met gasvryheid geassosieer;
- Vrydagoorweeg skoonma-aande;
- Skoonsgeset se byeenkomste is Saterdag gereël;
- Sondag is gewy om Shrovetide af te sien.
Die Drie-eenheid-siklus was ook gevul met verskeie kalender- en rituele liedere, en het daarom baie Russiese digters en skrywers gelok. A. N. Ostrovsky het byvoorbeeld 'n rituele lied oor 'n wolk gebruik.
Komponiste het ook nie eenkant gestaan nie, hulle het graag fragmente van rituele liedere in hul werk gebruik.
Lenterites is tydens Lydenstyd uitgevoer, dus het dit nie 'n speelse feestelike karakter gehad nie. Klipvlieë is as die hoof lente-genre gebruik. Hierdie liedere is nie gesing nie, maar genoem, en het die dakke en heuwels geklim. Met hul hulp het mense probeer om die lente te roep, die winter vaarwel te sê.
Deel van die klipvlieë word geassosieer met gedigte oor die "Kakkerlakvlieg" en "Kakkerlak" wat van kleins af aan almal bekend is.
Na die aanvaarding van die Christendom het heidense oortuigings geleidelik hul semantiese betekenis verloor. Die betekenis van daardie magiese aksies wat tot 'n sekere soort volksmusiek aanleiding gegee het, het ook verlore gegaan.
Maar, ten spyte hiervan, het die vorme van die hou van antieke vakansiedae stabiel geblyk te wees. Rituele folklore, wat aansienlike transformasies en opdaterings ondergaan het, het aanhou funksioneer.
Die Christelike Kerk het 'n uiters negatiewe houding teenoor tradisionele danse en liedjies uitgespreek. Verteenwoordigers van die geestelikes beskou volkskuns as sondig, geassosieer met die duiwel. So 'n beoordeling is deur navorsers gevind in baie kroniekbronne en kanonieke kerkbesluite. Daar is byvoorbeeldinligting wat die Kyiv Metropolitan John II in die negende eeu aan Yakov Chernorizets (skrywer) geskryf het dat die heilige vaders hom beveel om vroomheid te waarneem, en in die geval van musiek en dans, opstaan van die tafel en weggaan.
Dit was in daardie tyd dat 'n ander gebied van folklore verskyn het, wat gebore is in die dieptes van die "karnaval"-kultuur van Antieke Rusland.
Sy is beskou as 'n "verdraaiende spieël" van die bestaande werklikheid, 'n "dom" verkeerde lewe waarin alles andersom gebeur het. Werklikheid en fantasie, goed en kwaad, op en af is omgekeer.
In Sowjet-tye is antieke volkskuns feitlik geïgnoreer, vakansiedae en volksfeeste is verbied. Dit was gedurende hierdie historiese tydperk dat baie antieke Russiese rituele en tradisies onherstelbaar verlore gegaan het. Onlangs het die situasie ten goede verander. Baie skrywers en digters het weer hul aandag gevestig op legendes, legendes, ou rituele en gebruik dit in hul skeppende werk.
