Dit is moeilik om te sê wanneer die vraag na die voorkoms en vorming van die mens die eerste keer ontstaan het. Hierdie probleem was van belang vir beide die denkers van antieke beskawings en ons tydgenote. Hoe ontwikkel die samelewing? Is dit moontlik om sekere kriteria en stadiums van hierdie proses uit te sonder?
Die samelewing as 'n enkele stelsel
Elke lewende wese op die planeet is 'n aparte organisme, wat sekere stadiums van ontwikkeling het, soos geboorte, groei en dood. Niemand bestaan egter in isolasie nie. Baie organismes is geneig om in groepe te verenig, waarbinne hulle interaksie het en mekaar beïnvloed.
Die mens is geen uitsondering nie. As hulle verenig op grond van gemeenskaplike eienskappe, belangstellings en beroepe, vorm mense 'n samelewing. Daarbinne word sekere tradisies, reëls, fondamente gevorm. Dikwels is alle elemente van die samelewing onderling verbind en interafhanklik. Dit ontwikkel dus as 'n geheel.
Sosiale evolusie impliseer 'n sprong, die oorgang van die samelewing na 'n kwalitatief ander vlak. Veranderinge in 'n individu se gedrag en waardes word oorgedradie res en word in die vorm van norme na die hele samelewing oorgedra. So het mense van troppe na state beweeg, van byeenkoms na tegnologiese vooruitgang, ens.
Sosiale evolusie: eerste teorieë
Die essensie en patrone van sosiale evolusie is nog altyd anders geïnterpreteer. In die 14de eeu was die filosoof Ibn Khaldun van mening dat die samelewing presies soos 'n individu ontwikkel. Eerstens word dit gebore, gevolg deur dinamiese groei, floreer. Dan kom agteruitgang en dood.
In die era van verligting was een van die hoofteorieë die beginsel van die "verhooggeskiedenis" van die samelewing. Skotse denkers het die mening uitgespreek dat die samelewing langs vier stappe van vooruitgang styg:
- versamel en jag,
- veeteelt en nomadisme,
- boerdery en landbou,
- handel.
In die 19de eeu het die eerste konsepte van evolusie in Europa verskyn. Die term self is Latyn vir "ontplooiing". Hy bied die teorie aan van die geleidelike ontwikkeling van komplekse en diverse lewensvorme vanuit 'n eensellige organisme deur genetiese mutasies in sy afstammelinge.
Die idee om vanaf die eenvoudigste kompleks te word, is opgetel deur sosioloë en filosowe, aangesien hierdie idee relevant is vir die ontwikkeling van die samelewing. Byvoorbeeld, antropoloog Lewis Morgan het drie stadiums van antieke mense onderskei: wreedheid, barbaarsheid en beskawing.
Sosiale evolusie word beskou as 'n voortsetting van die biologiese vorming van spesies. Dit is die volgende fase na die opkoms van Homo sapiens. So, Lester Ward het dit beskou as 'n natuurlike stap in die ontwikkeling van ons wêreld daarnakosmogenese en biogenese.
Die mens as 'n produk van biologiese en sosiale evolusie
Evolusie het die opkoms van alle spesies en bevolkings van lewende wesens op die planeet veroorsaak. Maar hoekom het mense soveel verder gevorder as ander? Die feit is dat, parallel met fisiologiese veranderinge, sosiale faktore van evolusie ook opgetree het.
Die eerste stappe in die rigting van sosialisering is nie eers deur 'n man gemaak nie, maar deur 'n mensaap wat gereedskap in sy hande geneem het. Vaardighede het geleidelik verbeter, en reeds twee miljoen jaar gelede het 'n vaardige persoon verskyn wat aktief gereedskap in sy lewe gebruik.
Die teorie van so 'n belangrike rol van arbeid word egter nie deur moderne wetenskap ondersteun nie. Hierdie faktor het in kombinasie met ander opgetree, soos denke, spraak, vereniging in 'n trop, en dan in gemeenskappe.’n Miljoen jaar later verskyn Homo erectus – die voorloper van Homo sapiens. Hy gebruik nie net nie, maar maak ook gereedskap, steek 'n vuur aan, kook kos, gebruik primitiewe spraak.
Die rol van die samelewing en kultuur in evolusie
Selfs 'n miljoen jaar gelede vind die biologiese en sosiale evolusie van die mens parallel plaas. Reeds 40 duisend jaar gelede is biologiese veranderinge egter besig om te verlangsaam. Cro-Magnons verskil feitlik nie van ons in voorkoms nie. Sedert hulle ontstaan het die sosiale faktore van menslike evolusie 'n belangrike rol gespeel.
Volgens een van die teorieë is daar drie hoofstadia van sosiale vooruitgang. Die eerste word gekenmerk deur die voorkoms van kuns in die vormrotstekeninge. Die volgende stap is die makmaak en teel van diere, asook boerdery en byeboerdery. Die derde fase is die tydperk van tegniese en wetenskaplike vooruitgang. Dit begin in die 15de eeu en duur tot vandag toe.
Met elke nuwe tydperk verhoog 'n persoon sy beheer en invloed op die omgewing. Die fundamentele beginsels van evolusie volgens Darwin word weer op die agtergrond geskuif. So byvoorbeeld is natuurlike seleksie, wat’n belangrike rol speel om swak individue te “uitwis”, nie meer so invloedryk nie. Danksy medisyne en ander vooruitgang kan 'n swak persoon in die moderne samelewing bly leef.
Klassieke ontwikkelingsteorieë
Gelyktydig met die werke van Lamarck en Darwin oor die oorsprong van lewe, verskyn teorieë van evolusionisme. Geïnspireer deur die idee van konstante verbetering en vooruitgang van lewensvorme, glo Europese denkers dat daar 'n enkele formule is waarvolgens menslike sosiale evolusie plaasvind.
Een van die eerste hipoteses is deur Auguste Comte gestel. Hy sonder die teologiese (primitiewe, aanvanklike), metafisiese en positiewe (wetenskaplike, hoogste) stadiums van die ontwikkeling van die verstand en wêreldbeskouing uit.
Spenser, Durkheim, Ward, Morgan en Tennis was ook ondersteuners van die klassieke teorie. Hulle sienings verskil, maar daar is 'n paar algemene bepalings wat die basis van die teorie gevorm het:
- mensdom word as 'n enkele geheel aangebied, en die veranderinge daarvan is natuurlik en noodsaaklik;
- sosiale evolusie van die samelewing vind slegs plaas van primitief na meer ontwikkeld, en die stadiums daarvan word nie herhaal nie;
- alle kulture ontwikkel volgens 'n universele lyn, waarvan die stadiums vir almal dieselfde is;
- primitiewe mense is in die volgende stadium van evolusie, hulle kan gebruik word om die primitiewe samelewing te bestudeer.
Verwerping van klassieke teorieë
Romantiese oortuigings oor die volhoubare verbetering van die samelewing vertrek aan die begin van die 20ste eeu. Wêreldkrisisse en oorloë dwing wetenskaplikes om anders te kyk na wat aan die gebeur is. Die idee van verdere vooruitgang word met skeptisisme waargeneem. Die geskiedenis van die mensdom is nie meer lineêr nie, maar siklies.
In die idees van Oswald Spengler, Arnold Toynbee is daar eggo's van Ibn Khaldun se filosofie oor herhalende stadiums in die lewe van beskawings. As 'n reël was daar vier van hulle:
- geboorte,
- styg,
- volwassenheid,
- dood.
So, Spengler het geglo dat ongeveer 1000 jaar verloop vanaf die oomblik van geboorte tot die uitsterwing van 'n kultuur. Lev Gumilyov het hulle 1200 jaar gegee. Die Westerse beskawing is beskou as naby aan 'n natuurlike agteruitgang. Franz Boas, Margaret Mead, Pitirim Sorokin, Vilfredo Pareto, ens. was ook aanhangers van die "pessimistiese" skool.
Neo-evolusionisme
Die mens as 'n produk van sosiale evolusie verskyn weer in die filosofie van die tweede helfte van die 20ste eeu. Met behulp van wetenskaplike data en bewyse uit antropologie, geskiedenis, etnografie, ontwikkel Leslie White en Julian Steward 'n teorieneoevolusionisme.
Die nuwe idee is 'n sintese van die klassieke lineêre, universele en multilineêre modelle. In hul konsep weier wetenskaplikes die term "vordering". Daar word geglo dat kultuur nie 'n skerp sprong in ontwikkeling maak nie, maar net ietwat meer ingewikkeld raak in vergelyking met die vorige vorm, die proses van verandering vind gladder plaas.
Die stigter van die teorie, Leslie White, ken die hoofrol in sosiale evolusie aan kultuur toe en stel dit voor as die hoofinstrument vir menslike aanpassing by die omgewing. Hy stel 'n energiekonsep voor, waarvolgens, met die ontwikkeling van kultuur, die aantal energiebronne ontwikkel. Hy praat dus van drie stadiums in die vorming van die samelewing: agrariese, brandstof en termonukleêre.
Post-industriële en inligtingsteorieë
Gelyktydig met ander konsepte aan die begin van die 20ste eeu, ontstaan die idee van 'n post-industriële samelewing. Die hoofbepalings van die teorie is sigbaar in die werke van Bell, Toffler en Brzezinski. Daniel Bell identifiseer drie stadiums in die vorming van kulture, wat ooreenstem met 'n sekere vlak van ontwikkeling en produksie (sien tabel).
| Stage | Produksie- en tegnologiebedryf | Leidende vorme van sosiale organisasie |
| Pre-industriële (agrariese) | Landbou | Kerk en weermag |
| Industrieel | Industry | Corporations |
| Post-industriël | Dienste | Universiteite |
Die post-industriële stadium verwys na die hele 19de eeu en die tweede helfte van die 20ste. Volgens Bell is die hoofkenmerke daarvan die verbetering van die lewenskwaliteit, die vermindering van bevolkingsgroei en die geboortesyfer. Die rol van kennis en wetenskap neem toe. Die ekonomie is gefokus op die produksie van dienste en mens-tot-mens interaksie.
As 'n voortsetting van hierdie teorie, verskyn die konsep van die inligtingsamelewing, wat deel is van die post-industriële era. Die "infosfeer" word dikwels as 'n aparte ekonomiese sektor uitgesonder, wat selfs die dienstesektor verplaas.
Die inligtingsamelewing word gekenmerk deur 'n toename in inligtingspesialiste, die aktiewe gebruik van radio, televisie en ander media. Moontlike gevolge sluit in die ontwikkeling van 'n gemeenskaplike inligtingsruimte, die ontstaan van e-demokrasie, die regering en die staat, die algehele verdwyning van armoede en werkloosheid.
Gevolgtrekking
Sosiale evolusie is die proses van transformasie en herstrukturering van die samelewing, waartydens dit kwalitatief verander en van die vorige vorm verskil. Daar is geen algemene formule vir hierdie proses nie. Soos in alle sulke gevalle verskil die menings van denkers en wetenskaplikes.
Elke teorie het sy eie kenmerke en verskille, maar jy kan sien dat hulle almal drie hoofvektore het:
- die geskiedenis van menslike kulture is siklies, hulle slaagverskeie stadiums: van geboorte tot dood;
- mensdom ontwikkel van die eenvoudigste vorme na meer volmaak, en verbeter voortdurend;
- ontwikkeling van die samelewing is die resultaat van aanpassing by die eksterne omgewing, dit verander as gevolg van die verandering van hulpbronne en oortref nie noodwendig vorige vorme in alles nie.
